修行伎俩

《壇經》曰：

「卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。」
六祖听到后说：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”
然后示一偈曰：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”

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臥輪的境界是，先有百思想之念，再用念來斷此百思想，如石壓草，念頭把起心壓住，如被石壓住不再長出的草一樣，日久月長，便以為這是功夫。

豈不知，壓住思想的念頭，比生出「百思想」更耗能量，終究必修成頑空之果，但行者卻誤以為這是功夫。

而見性者并不需要用壓念來斷百思想，也不會刻意放任妄念，類似大禹治水的方式，給予疏通，慢慢的，舊的「百思想」漸放漸少，對境新起之念隨波逐流不在著住，幾年之后，一切妄念便若有若無，气若游丝般不足为患了。

世間一般修行人，通常會像臥輪禪師那樣，以妄念壓住妄念，他們只知道、或覺察到了被壓住不生的那個妄念，卻還不能發現，能覺悟出自已念頭不生的這一妄念本身，早被锻炼的很粗壯很大條了，多年功夫付诸东流不說，還誤入了修行的歧途。

很简单的例子。假如有人失恋了，是用各种方法来忘记对方，最后总结出了失恋攻略的人功夫高呢？还是过了很久之后，连对方的名字长相都想不起来的人，才算有成绩呢？

修行正是如此。津津乐道于某种法门，某种功夫的人，正如失恋中那个想要用各种方法忘记对方的人一样，其实只不过自欺欺人罢了，而真正有境界的修行人，是连什么修行法门、伎俩及功夫都想不起来的那类人。

最后，筆者真正想說的是，佛經本身也是一妄念，行者以佛經當船，只不过是以妄制妄。之后會出現兩種人，前者棄舟得大自在去了，而後者，會生出各種自已發明出來的思想，把本來轻便的法舟妄念，瓦解的體無完膚之后，化成了擋住自己和他人前行的业海深渊所知障。

而恰恰正是这些人，才会像卧轮禅师那样，常常忍不住自鸣得意、自吹自擂、自我宣扬。