自性如何生万法

六祖大师曰：何其自性，能生万法。

这本是甚深佛理，非一般凡夫知见可解，否则自相予盾不说，还成谤法。

先说说「生」。

女人生孩子，孩子与母亲便是独立的两个个体，这由一而二，而佛法是「不二」，显然此女人生子的「生」，不是自性生万法的「生」。

自性本无生，永远是不生不灭，不动不去不增不减的状态。说其能生，不如说自性能「现」和能「变」更为贴切。

一升静水，注入力度后，静水便成了无坚不摧的水刀，一但力度消失，水刀随即又恢复成了柔弱无质的静水。

这个过程，可以形容成：何其水性，能生万刃。

也可以形容成，水刀「唯」水所现，「唯」水所变。

由此不难看出，自性生万法的境界，不在「生」「变」与「现」这等义上，而在甚深佛理上。

现在从头再捋一次。

真如自性，原本不生不灭，清净无染。 直到出现一念妄动之时，如水被注入了力度变成了水柱一样，真如自性因 无明妄动，更名为第八阿赖耶识。

这还不是关键，关键是这个第八阿赖耶识，是由相分与见分两部分合成，作为众生正报的五蕴身，便是其见分，作为众生依报的外围世界，便是其相分。

见分众生，活在相分世界中，所看到万物世界，花开花落，万物生长，其实都是此第八阿赖耶识的见分在取相分，经文称之「自心取自心」。

所以，我们见到的万物生灭，包括自己的生死，并非是真实有的，本是虚幻无常的。

如果，行者预设此万物生灭，是自性所生的，这是错误的，因为「妄本无源」；因为若确定了万物是自性所生、所变、所现，那么就等于说「妄本有源」了，这是邪见。

如果，行者说此万物，「非」自性所生、所变、所现，这也是邪见。

心外无法。山河大地众生世界宛然自若，如果不是由此「心」而来，岂不成了违佛正见，另设了万法源头，成了心外有心？

说自性生出万法，或万法非自性所生，都不圆满，其实，这些说法都是为接引行者的阶梯之用，这个予盾本无解，因此，释迦才在《金刚经》中声明：如来从不说法，若有人言「关于自性生或不生万法等一切经义」是如来所说，即是谤佛。