自性如何生萬法

六祖大师曰：何其自性，能生萬法。

這本是甚深佛理，非一般凡夫知見可解，否則自相予盾不說，還成謗法。

先說說「生」。

女人生孩子，孩子與母親便是獨立的兩個個體，這由一而二，而佛法是「不二」，顯然此女人生子的「生」，不是自性生萬法的「生」。

自性本無生，永遠是不生不滅，不動不去不增不減的狀態。說其能生，不如說自性能「現」和能「變」更為貼切。

一升靜水，注入力度后，靜水便成了無坚不摧的水刀，一但力度消失，水刀隨即又恢复成了柔弱无质的静水。

这个过程，可以形容成：何其水性，能生萬刃。

也可以形容成，水刀「唯」水所現，「唯」水所變。

由此不難看出，自性生萬法的境界，不在「生」「變」與「現」這等義上，而在甚深佛理上。

現在從頭再捋一次。

真如自性，原本不生不滅，清淨無染。 直到出現一念妄動之時，如水被注入了力度變成了水柱一樣，真如自性因 無明妄動，更名為第八阿賴耶識。

這還不是关键，關鍵是這個第八阿賴耶識，是由相分與見分兩部分合成，作為眾生正報的五藴身，便是其見分，作為眾生依報的外圍世界，便是其相分。

見分眾生，活在相分世界中，所看到萬物世界，花開花落，萬物生長，其實都是此第八阿賴耶識的見分在取相分，經文稱之「自心取自心」。

所以，我們見到的萬物生滅，包括自己的生死，并非是真實有的，本是虛幻無常的。

如果，行者預設此萬物生滅，是自性所生的，這是錯誤的，因為「妄本無源」；因為若確定了萬物是自性所生、所變、所現，那麼就等於說「妄本有源」了，這是邪見。

如果，行者說此萬物，「非」自性所生、所變、所現，這也是邪見。

心外無法。山河大地眾生世界宛然自若，如果不是由此「心」而來，豈不成了違佛正見，另設了萬法源頭，成了心外有心？

說自性生出萬法，或萬法非自性所生，都不圓滿，其實，這些說法都是為接引行者的階梯之用，這個予盾本無解，因此，釋迦才在《金剛經》中聲明：如來從不說法，若有人言「關于自性生或不生萬法等一切經義」是如來所說，即是謗佛。