《愣伽》学习班（四十二）

譬如明镜。顿现一切无相色像。（魏云。譬如明镜。无分别心。一时俱现一切色像。唐云。譬如明镜。顿现众像而无分别。）如来净除一切众生自心现流。亦复如是。顿现无相、无有所有、清净境界。（魏云。如来亦复如是。无有分别。净诸众生自心现流。一时清净。非渐次净。令住寂静无分别处。唐云。诸佛净除众生自心现流。亦复如是。顿现一切无相境界。而无分别。）如日月轮。顿照显示一切色像。（魏加句云。非为前后。）如来为离自心现习气过患众生。亦复如是。顿为显示不思议智、最胜境界。（魏云。为令众生远离自心烦恼见熏习气过患。一时示现云云。唐云。如来净诸众生自心过习。亦复如是。顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。）譬如藏识。顿分别知自心现、及身安立受用境界。（魏云。譬如阿棃耶识。分别现境、自身资生、器世间等。一时而知。非是前后。唐云。譬如藏识。顿现于身及资生国土一切境界。）彼诸依佛。亦复如是。顿熟众生所处境界。以修行者。安处于彼色究竟天。（魏云。报佛如来。亦复如是。一时成熟诸众生界。置究竟天净妙宫殿修行清净之处。唐云。报佛亦尔。于色究竟天。顿能成熟一切众生。令修诸行。）譬如法佛所作依佛。光明照耀。（魏云。譬如法佛报佛。放诸光明。有应化佛。照诸世间。唐云。譬如法佛。顿现报佛及以化佛。光明照耀。）自觉圣趣。亦复如是。彼于法性。有性、无性、恶见、妄想。照令除灭。（魏云。内身圣行光明法体。照除世间有无邪见。亦复如是。唐云。自证圣境。亦复如是。顿现法身。而为照耀。令离一切有无恶见。）

疏曰。此明如来四智。一时普能顿净一切众生自心现流。兼显理则顿悟。乘悟并销义也。明镜者。譬如来大圆镜智也。无相色像者。如镜中色像。有即非有。非有而有。当体如如也。顿现无相清净境界者。令诸众生。顿悟圆成实如如理也。日月轮者。譬如来平等性智也。净诸众生习气过患者。破其我法二执也。显示不思议智者。令诸众生顿阶圆成实正智也。藏识者。譬如来妙观察智也。众生藏识。虽在迷时。亦惟现量。能于根身、器界、种子三类性境。一时觉了。如来妙观察智。亦复如是。顿分别知法界众生所有根性。方便令其从因尅果也。安处于彼色究竟天者。令诸众生顿舍染分缘起。顿证净分缘起也。法佛所作依佛光明者。譬如来成所作智也。照耀世间者。譬报化佛说法开示众生也。自觉圣智者。指众生闻法所获始觉智也。照除恶见妄想者。顿破分别我法二执也。然此渐顿二义。虽约能所。实不相离。是故所净虽渐。而未尝无顿也。能净虽顿。而未尝无渐也。且如庵罗虽以渐熟。而一树非不顿生多果。诸器虽以渐成。而陶家非不顿作诸器。万物虽渐生长。而大地非不顿生万物。技术虽以渐成。而巧人非不顿学众技。此即渐中有顿也。如明镜虽顿现像。而胡来则胡现。汉来则汉现。次第来则仍次第现也。日月虽顿照显。而先照高山。次照幽谷等。亦可说次第也。藏识虽顿觉了三类性境。而因缘变力。一任先业种子次第生果。亦未尝无先后也。法佛所作报化虽徧法界而有缘者见。无缘者不见。缘熟者先见。缘生者后见。亦未尝无次第也。此皆顿中有渐也。至于众生禀顿渐教。起顿渐行。获顿渐益。一往虽以一乘为顿。三乘为渐。而于四教之中。细论各有顿渐。亦可各作四句料简。末世学人。不依于义。但著言说。闻顿即喜闻渐即怒。谁知偏小。虽有顿名。亦何足重。圆实虽有渐义。亦安可轻。故不避繁。聊为拈出。用破随语生解之迷情。用显顿渐圆融之妙理。言四句料简者。一渐渐。二渐顿。三顿渐。四顿顿也。三藏教四句者。如钝根声闻。先以五停渐调烦恼而阶见道。后复徧历诸禅空处而出三界。是渐渐也。先历诸见而后见谛即于此生得爱尽者。是渐顿也。闻法即证须陀洹果。或经七返。或一往来。或历诸禅而漏尽者。是顿渐也。善来得戒。即成无学者。是顿顿也。通教四句者。先析后体而登见地。更历多时而尅上地者。是渐渐也。先观生灭而悟无生。既悟无生。便尽余惑者。是渐顿也。创观四性。即悟无生。以无生观。渐断余惑者。是顿渐也。一念不生。即如如佛。不历阶位而自祟最者。是顿顿也。别教四句者。先从藏通转入。或从通教按位接者。是渐渐也。若从通教胜进接者。是渐顿也。先信中道。乃修次第三观者。是顿渐也。登地以后证道同圆。是顿顿也。圆教四句者。从前三教方便转入。或通别教按位接入。是渐渐也。从通别教胜进接入。或从法华开显会入。是渐顿也。具缚即知秘密之藏。历劫修行华严海空。是顿渐也。狂心顿歇。歇即菩提。如是乃超信住行向加行地等。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得。是顿顿也。又藏通虽各四句。束之皆名为渐。但诠真故。别圆虽各四句。束之皆名为顿。正诠中故。又藏教拙门。是界内渐。通教巧门。是界内顿。别教历别。是界外渐。圆教圆融。是界外顿。又藏教近通化城。其路屈曲。虽有四句。总为渐渐。通教直通化城。遥通宝所。虽有四句。总为渐顿。别教虽通宝所。其路迂回。虽有四句。总为顿渐。圆教直通宝所。无委曲相。虽有四句。总为顿顿。又藏教析观拙。开会难则先后皆渐。应名渐渐。通教体观巧而利受接。钝不受接。则先顿后渐。应名顿渐别教历别修观。而证道同圆。则先渐后顿。应名渐顿。圆教六而常即。则始终皆顿。应名顿顿。又藏通之顿顿。犹故不如圆家之渐渐。当知以名定义万无一得。以义定名。万无一失。后世徒骛圆顿之名。安知顿渐皆不思议乎。初正答渐顿二义竟。

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白话文：

上段文提及除众生惑是有次第的，「是渐非顿」的，还举了几个例子，如果子渐熟，万物渐长等。

  到了此段，在文字相上，似乎和上面的「渐」断恰好相反，成了「顿」断。

 同样也用了几个例子。

一是，如镜子照物，物顿现于镜子中，并没有先后顺序。

二是，如日月光照大地，平等同时受到光线，亦没有先后。

三是，如藏识现形，随众生心，应所知量，一时普现，同样没有先后。

四是，如法身佛，顿现报身佛与化身佛。（此处不明者参考另外辅助帖文“即佛即心”之深义，即诸佛等于四大，即四大等于万物众生。）报身化身佛亦属于四大的性相，和一切万物一样，皆由佛性顿现。

  
 通过以上这四个例子，来说明断惑是“顿”非“渐”。

   想必观经者一定被搞糊涂了，为什么先用瓜慢慢成熟、大地生物等四例，来说明断惑是“渐”非“顿”，然后转头又用四个例子推翻自己？

   大家应该都玩过一种叫做“3D立体卡”的卡片，就是从不同角度，卡片上的画面是不同的。

  前面四例，是从悟后起修的众生角度断惑的，而后面四例，是从已经修成圆满的众生角度断惑的。

智慧圆满的角度，通常是诸佛及大菩萨的境界，他们已经将八识成功转为四智，只不过他们做为众生存在时，和我们一样的是，同样住在八识内；和我们不一样的是，他们可以随时切换到四智境界，从四智的角度看世界。此切换的动作，就是六祖所说的，只是名言无实性，意即在事上什么也没有发生。

  由八识转四智，就像我们从不同角度来看“3D立体卡”，亦是“渐”非“顿”的。

 即转换角度是需要时间的，虽然可以用“刹那”来计，但此刹那时间存在，就不能说是“顿”了。此“刹那”的时间，和前文中的“瓜变熟”的数月的时间，为了标示此时间上的不同，疏作者用了几个名相来区别，即“渐渐”“顿顿”等。

  现在正式进入疏文。

从诸佛菩萨的角度，断无明惑，有四种方式，即四智的具体作用。

一是大圆镜智。用镜子比喻。此智不光理上顿悟见性，连三乘及悟者也一并销亡。通俗地说，就是入了常寂光中，独享无一物。此光如境，原本是空，任现三千大千世界，也不会影响及伤损镜子本身一分一毫。因为从镜体角度来说，虽然一切像现于自身，但有也等同没有，说没有，明明又有相。境中一切相本身都是以境体为体，没有别体。所以称之为，相（物）体 如如“境”体。此智一旦现前，便是该众生明心见性的当下，即从“相”体，切换回了如如的“境”体。亦即“圆成实”如如理。

 二是平等性智。用日月光照大地来比喻。众生的习气过患，即见思尘沙惑。破惑之道，首先破除我法二执。

 宣化上人说过一个公案。赵州禅师年纪很大的时候，还想去远方行脚，遗憾的是，当时身体太老，已经不方便远行。

  禅师想了个办法，开口向自己年轻的侍者借一样东西一用，却又不肯说明借什么，只问侍者究竟肯不肯借，侍者很是无奈，最终还是答应了。

 隔日一早，侍者如常起床，一看自己的胡子白了，皮肤皱了，成了个老头，再仔细一看，原来自已已经成了赵州禅师。

  急忙跑去找禅师，果然，看到自己的身体正在禅师房间里，还笑咪咪的说，别急别急，就用几天出一趟远门，回来就还，这段时间就辛苦你扮我，这事谁也不准说出去……
  
 前文好像提过，如来，并非是指诸已成佛的如释迦等众生，而是真心佛性的别称。

 此处亦同样，如来指佛性；这里的“诸众生”，才是释迦等众生。

 当佛性的平等性功德，体现在“诸众生”具体个案上的时候，便是为了此个案众生（如赵州、释迦等）破除了“我法”二执，及习气过患，之后，此众生便可以不再受“二执”束缚，任意将“我”寄于他处。如赵州将自己寄住在侍者的身体里一样。

三是，妙观察智。

 先引一段经文案例。善财童子参弥勒菩萨见到“无量无边的世界，无量无边的虚空。三千大千世界无不包含其中。数不尽的奇珍异宝……”

 其实，无始劫以来，每一次众生的过去世，无量个根身器界，都还是存在着的，包括空间及时间，并没有消失及坏灭，它们正完完整整的存在于“妙智”空间中，如弥勒菩萨的“楼阁”一般无二。

   佛性在成相（万物）之时，更名为藏识，（一切）众生藏识，不管是迷是悟，皆可现形无量正报依报，及未现形时的正报依报（种子）。

 佛性（如来）的妙观察功德，用在众生个体上，不但可以一时觉了，八万大劫之内的，或之外的生生世世，包括自己的，或他人的。而且，从“此有”之因，尅“彼有”之果，即不光能观众生的过去世，还能观未来世。同时，又能令此得此智的诸众生，未来安处于“彼有”之色究天，顿舍浊恶业报秽土世缘，顿证净土佛刹之缘起。

 四是，成所作智。法佛即心，心即四大，四大即一切众生世间。

 再倒回去，一切法，包括众生世界有情无情，即是四大，四大即是心，心即佛，佛即释迦。

 重要的事情讲三遍。简言之，当下的你我ta,包括一切众生所住的世界，当体即是释迦及一切佛。经文中是用“心佛众生无差别”来陈述这个法义的。

  佛性的成所做智，即是佛性可以化现成为一切众生世界的功德。就是说，一切法的原材料都是佛性。

 上文提到，如来指佛性。同样，此处的报化佛，并非指释迦，而是指一切成佛者的报化身。所开示的众生，亦并非指别人，还是成佛者自己。

  意即，成佛者开示灭度自己自性内的一切众生，所以，就算他们把自己自性众生灭度完了，也没有一个（外面）的众生被灭度过。

  自觉圣智者，还是指这个成佛者的报化声，此报法身，是因为闻法见性才获得的。

  然后，获得自觉圣智的此报化身，“是渐非顿”的照除了自己的恶见妄想，破除了自己的我法二执。

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一月八号继续更新如下：

 《金刚经》曰，佛灭度一切众生，实无有一众生被灭度者。

  这句经义一般人都啃不动，刚好亦是“成所做智”的本意，笔者再白话的祥尽一点。

 释迦成佛，是因为灭度了一切众生。

 事实上，二千多年前，随佛的常住众约千二百多人，也只有数个是在佛涅槃前“灭度”，其他绝大部分都活的好好的，那经文为什么说是，灭度一切众生“已”呢？

 佛即心。此心没有主观意识及不属任何众生所属的。任何众生若想成佛，唯一条件就是灭度自己，具体来说，就是灭度自己的蕴处界、业力及习气，恢复成本心。

 可以说，因为本心妄动，在摇动中产生出了三界及众生包括你我他，我们众生的本来面目正是本心，也就是佛，现在把妄动灭除，才能再恢复成本心（本来面目），亦即成佛。因为此本心就是“佛”的代名词。

 当释迦成佛，等于说释迦恢复成本心了。在释迦的角度，未入涅槃时，有王子身份，有印度世界，有六年雪山修行的过程，还有很多个支持他的铁杆粉丝等等。

 当释迦入了涅磐成了佛，即恢复了本心，此心即空，一丝不挂、一法不立。原本的悉达多太子所属的一切，包括此本尊自己，皆全部灭度了。这个时候，便是《金刚经》曰，灭度了一切众生。

 而实际上，这个世界，及二千多年来的一切众生，都还在自己各自的业力习气解脱与被解脱中存在着，实无有一众生因为释迦成佛而灭度过。

这也是因为，成佛是个人吃饭个人饱的事情，他人，或者是最大的善知识，如弥陀再来的丰干和尚，或是“极乐世界”的报身弥陀，也只能在“方便法”上助众生一臂之力，在“恢复成为本来面目”这件事上，一切诸佛本身都还在依靠“本心本自具足的功德智慧”而自利利他，哪有一位佛敢说自己是高于“本心”的？

  再具体一点来讲。此本心本自具足了“地水火风空见识”七大，由此七大做为一切法的基础，才有了三界万物与众生的存在。

 而一切佛菩萨们，亦只不过是七大的副产品，不管有没有一切佛及圣者，丝毫不会影响“本心“本自具足的变现三界的大功大用。这亦是本心“成、所、作”化现万物众生的功德，即“成所做”智。

现再继续蕅益师疏抄。

 由此顿渐二义，字义上是存在“二元”对待，实则佛智没有相待，所以二元是不能相离的。

  因此，转识成智中，所转的智虽“渐”，但未尝不是“顿”，而能转的识虽顿，亦未尝无渐呀。

 一喻如西瓜虽以渐熟，而一颗秧也能同时长几个瓜。（喻悟后起修可以同时修多智，而不是先成妙观察，后成平等性，二智有机会同时成就的，其他三喻如陶家做器、万物同时生，巧人学众技等，亦复如是）。

 二喻如陶家做瓶虽要按步骤完成，但做瓶的同时，亦可做杯做碗，同时烧制出窑。

三喻，大树虽然慢慢发芽长大，但大地生草木，可以同时生满土地。

四喻，技术虽然要学个三年五载，但聪明点的人，可以一边工作，一边修行，事业与修行一并成功。

这就是悟后起修，「穷子」20年除粪的渐中有顿。

 现在切换到成佛后倒驾慈航者的四智之用。

   一喻。大圆境智，虽遍一切处，如观音大士们，观六道众生也是一道一道次第来观，就像人们看电视和看手机，需要把目光次第转移才行。

二喻。平等性智。没有我法二执者，视一切法平等，亦是从差别小的平等开始，渐次进入差别大的平等。比如干净饭食与染污食品平等，染污食品与有毒食品平等，而新破二执者，最多可以接受与正常饮食差别较小的“染污食品”，还接受不了如释迦那样吃“毒蘑菇”。

三喻。妙观察智。

  阿赖耶识顿现万法。这里有个“三性境”名相，笔者也是第一次见，只能现学现用。

  三性境之一“性境”。即阿赖耶识变现万法如实情况。如佛授记中，某某众生在多长多长时间后成佛，这是固定的结果，在此结果之前，该众生的每一世命运都是注定的，不管此众生做出什么选择与行为，皆是阿赖耶识的业力现行所致，与此众生本尊无关，他们对自身的行为没有主动权的，这即是“不修而修”便能达至佛果的众生。

三性境之二“独影境”。即阿赖耶识变现万法的缘起。

 比如，AB两人都在深夜见过楼下的一只黑猫。之后A转头忘记了此事，工作生活照旧没有影响。而B就不同了，见猫的当下，便联想到了“邪恶、幽灵、恐惧”等妄见，然后引发了自身的某种习气，渐变成了一个失眠、幻觉等精神病人。

 B见猫后产生的一切妄见，此妄见之境仅属个人独有，或者是「同业者」独有，故称之「独影境」。

三性境之三「带质境」。即阿赖耶识的功用本质。

 比如，因为AB两者是人，所以用人类为界中的共识，把「猫」定义为「猫」。

假如，被另一只猫见此黑猫，它们马上可以产生出其他的「独影境」，或是地盘的侵略者，或是完美的情人西施，或是亲密的朋友等等。

再假如，被一只老鼠见此黑猫，便是是死到临头了。

 再把这三性还原成官方语言，即玄奘师的偈倾「性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应」。

 插播这段名相解释，是因为𬇕益师选用了这个名相法义做比喻，如果不弄清名相之义，就无法明白比喻之义。

「三性境」皆是如来藏的妙用，是「随众生的分别心，应该众生所现之量」的。虽然阿赖耶可以同时顿现「三性境」，但是，此三性境皆会受到因缘的先后发生影响，而出现次第现形。

 以此次第现行，来比喻妙观察智。比如释迦在世时，其弟子能观出，有一前来出家的老者，八万大劫内都没在「三性境」中出现菩提种子，遂断定他出家无果，而不予收纳为徒的结果。后释迦及时赶回，观出此老者八万大劫之外，有次被老虎追咬时，走投无路之下念了一声佛，此事即成了「三性境」中的菩提种子，现在正是种子成熟时，允其出家，此老者果然不久便借此种子证果了，说明该老者先成熟的是“八万大劫无菩提种子”之果，后再成熟“被虎追念一声佛”之果，此即作者所谓的“先业种子次第生果。亦未尝无先后也。”

    四喻，成所作智。再重复一次。佛即心，心即“七大”，七大即万法，万法当然亦包括“报化”之佛身，此报化佛身，即等同于众生。

 法佛无相遍法界，报化佛有相亦是遍法界的。此处一定会有人问，悉达多太子就是化佛，如何能遍法界？

   答曰，化佛（或任一众生的过去无量劫），其实都不受时空限制的，若行者功夫成就，任何时候，不光可以见到已涅磐的悉达多太子，还能见过去无量劫自己和他人及一切众生的世世代代生死因缘。

  如此，功夫成就者能见，未成就者不能见。缘熟者先见，缘生者后见，无缘者不见。这不也是次第吗。

 由此证明，此四智亦是顿中有渐呀。

 除上以上悟后起修及倒驾慈航者以外，至于其他一般众生，所禀承各自因缘善用八万四千法门，或顿或渐的修行，再各自分别获得所修行之果。

  总体来说，佛教是以“一乘实相为顿，三乘方便为渐，但是在“藏通别圆”四教之中，细论之下，其实每一教都有顿渐。现在就每一教分别列出顿渐的大意。
  
     末法中的学佛众，不再依如来实义，只会着文字相。听见说是大乘佛子就欢喜，听见被评为小乘外道就发怒。

  殊不知，外道小乘中的成就者，虽然也被吹捧的无所不能，如世间所供奉的各类神仙天帝，在供奉者眼里，已经与天齐名了，实则在佛教中，只是一个小护法的身份，若是未见性者，连个提名与授记都排不上。这又有什么好重视的呢？

 又，圆实虽有“穷子”20年渐断烦恼，渐渐“除粪”之困局，但荷担如来家业指日可待，谁敢轻视此穷子之渐呢？
 所以为了大众能树立正知见，为了破解被文字相所转的迷情众生，为了解疑“顿渐”的圆融妙理，现不避烦琐，姑且一一指出。

 顿渐妙理，可于四教中各分为四层含义。（实在抱歉，笔者非专业学佛人，对四教的法门及教理等专业知识基本空白，相关名相词义只能由各位看官自行去查佛学词典了。
  另外特别声明，前文中笔者说过，“疏作者用了几个名相，即“渐渐”“顿顿”等。”来表示佛菩萨使用四智时的方式，这是错误的，因为笔者当时并没有仔细看过此段文字。

 现在逐字翻译到此段后，才确定此“渐渐、顿顿”之法义是针对四教信众而做的分类，并非针对佛菩萨使用四的方式。特此更正）

一渐渐。二渐顿。三顿渐。四顿顿。

首先，解释渐顿妙理在藏教中的四层含义。

一是渐渐。如纯根声闻，先以“五停”法门“渐”调烦恼，做为见道的资粮。然后再历诸禅空处而“渐”出三界。

二是渐顿。先“渐”历诸见及见谛，后“顿”于此生得爱尽者。

三、顿渐。先顿悟成初果，再渐渐成漏尽者。

四、顿顿。再来人（过去世顿过之人）遇缘，顿成无学者。

其次，是渐顿妙理在通教中的四层含义。
一、渐渐。先析（空？）后体“渐渐”登见地，再历多时“渐”升上地。

二、渐顿。先“渐”观生灭而“顿”悟无生，即悟生，便尽余惑者。

三、顿渐。创观四性，即“顿”悟无生，以无生智慧，“渐”断余惑者。

四、顿顿。一念不生，即涅磐入本心。成了如如佛，住常寂光，不再出来历阶位，与本心并齐为无上正等正觉。

再次，是渐顿妙义在别教中的四层含义。

一是渐渐。或从藏通教半途回小向大转入别教者，或从通教按位接驳到别教者。

二是渐顿。在通教“渐”修，“顿”悟无生后转入别教者。

三是，顿渐。“顿”悟无生后，先信（入？）中道，再次第“渐”修空假中三观者。
四是，顿顿。所有行者登初地以后，所“顿”悟之无生，皆“顿”与本心同圆。

最后，是渐顿在圆教之四层含义。

一是渐渐。从藏通别三教转学进来的。或仍处通别二教中的圆顿根器者。

二是，渐顿。通别教中的悟无生者，或是跳过三乘，直接进入“法华”开权显实中的过来人。

三是顿渐。身为凡夫的再来人，了知佛与佛乃知的秘密之藏，需历劫修行与华严海空方能成佛。

四是顿顿。释迦六年雪山苦行，修得狂心顿歇，歇即无上正等正觉，如是及超五十二阶位，入于如来妙庄严海，圆满菩提，涅槃成“空”。

 又，渐顿妙理，虽然在四教中各有四层含义，但总结来说，藏通中的八种含义，其实皆名为“渐”。因为其宗旨是“实相”。

而别圆教中的八种含义，皆名为“顿”，因为其宗旨为“中道”。

实相与中道的区别在于，实相是在佛性尚未启用之际，空无一物。

而中道是佛性启用之后，包括三界的过去现在未来一切法，无所不有。

再换一个角度。
藏教拙门，是佛教界内的“渐”；通教巧门，是佛教内的“顿”。

 别教历别，是佛教界外的“渐”，圆教圆融，是佛教之外的“顿”。

还有，藏教是需通过化城，再达实相的。其路屈曲不清，虽有渐顿的四层含义，总为渐渐。
通教是直通化城的，离实相还远。虽有四层含义，总为渐顿。

别教虽通实相，其路来回饶道，虽有四层含义，总为顿渐。

 圆教直通实相，无需借八万四千法门之道，虽有四句，总为顿顿。

再有，藏教析观拙，（析观啥意思？藏教不设思维修法门吗？）开示会入佛知见困难，故从始至终都是渐，应谓之“渐渐”。（佛法中的“顿”，有见性之义，藏教中没有顿，证明藏教不以见性为宗旨，这符合藏教实情么？可有学藏教的修行人告知一下？）

 通教体观（法门？），利根的能悟无生，钝根的不能。是则利根者属先顿后渐，应谓之顿渐。

别教历的是教外因缘，而歪打正着的证道与佛同圆，是则先渐后顿，应谓之渐顿。

圆教根器者，在六个阶段中的每一个当下即佛。则始终皆佛（性），应谓之顿顿。

最后总结。藏通二教中的最高级别“顿顿”，还不如圆教中最差的“渐渐”。

   由此可见，如果用顿顿渐渐之名来定义各行者的佛学境界的高低，真是无有是处。应该用行者各自的真实的境界来对应四教中的渐顿的十六层含义，才能万无一失。

   后世的修行人，只会徒求“圆顿”“大乘”之文字名相，岂不知“顿渐”妙理，皆非意识中定义的文字相呀！

 渐顿二义解答（终于）完毕！