《愣伽》学习班（四十二）

譬如明鏡。頓現一切無相色像。（魏云。譬如明鏡。無分別心。一時俱現一切色像。唐云。譬如明鏡。頓現眾像而無分別。）如來淨除一切眾生自心現流。亦復如是。頓現無相、無有所有、清淨境界。（魏云。如來亦復如是。無有分別。淨諸眾生自心現流。一時清淨。非漸次淨。令住寂靜無分別處。唐云。諸佛淨除眾生自心現流。亦復如是。頓現一切無相境界。而無分別。）如日月輪。頓照顯示一切色像。（魏加句云。非為前後。）如來為離自心現習氣過患眾生。亦復如是。頓為顯示不思議智、最勝境界。（魏云。為令眾生遠離自心煩惱見熏習氣過患。一時示現云云。唐云。如來淨諸眾生自心過習。亦復如是。頓為示現不可思議諸佛如來智慧境界。）譬如藏識。頓分別知自心現、及身安立受用境界。（魏云。譬如阿棃耶識。分別現境、自身資生、器世間等。一時而知。非是前後。唐云。譬如藏識。頓現於身及資生國土一切境界。）彼諸依佛。亦復如是。頓熟眾生所處境界。以修行者。安處於彼色究竟天。（魏云。報佛如來。亦復如是。一時成熟諸眾生界。置究竟天淨妙宮殿修行清淨之處。唐云。報佛亦爾。於色究竟天。頓能成熟一切眾生。令修諸行。）譬如法佛所作依佛。光明照耀。（魏云。譬如法佛報佛。放諸光明。有應化佛。照諸世間。唐云。譬如法佛。頓現報佛及以化佛。光明照耀。）自覺聖趣。亦復如是。彼於法性。有性、無性、惡見、妄想。照令除滅。（魏云。內身聖行光明法體。照除世間有無邪見。亦復如是。唐云。自證聖境。亦復如是。頓現法身。而為照耀。令離一切有無惡見。）

疏曰。此明如來四智。一時普能頓淨一切眾生自心現流。兼顯理則頓悟。乘悟併銷義也。明鏡者。譬如來大圓鏡智也。無相色像者。如鏡中色像。有即非有。非有而有。當體如如也。頓現無相清淨境界者。令諸眾生。頓悟圓成實如如理也。日月輪者。譬如來平等性智也。淨諸眾生習氣過患者。破其我法二執也。顯示不思議智者。令諸眾生頓階圓成實正智也。藏識者。譬如來妙觀察智也。眾生藏識。雖在迷時。亦惟現量。能於根身、器界、種子三類性境。一時覺了。如來妙觀察智。亦復如是。頓分別知法界眾生所有根性。方便令其從因尅果也。安處於彼色究竟天者。令諸眾生頓捨染分緣起。頓證淨分緣起也。法佛所作依佛光明者。譬如來成所作智也。照耀世間者。譬報化佛說法開示眾生也。自覺聖智者。指眾生聞法所獲始覺智也。照除惡見妄想者。頓破分別我法二執也。然此漸頓二義。雖約能所。實不相離。是故所淨雖漸。而未嘗無頓也。能淨雖頓。而未嘗無漸也。且如菴羅雖以漸熟。而一樹非不頓生多果。諸器雖以漸成。而陶家非不頓作諸器。萬物雖漸生長。而大地非不頓生萬物。技術雖以漸成。而巧人非不頓學眾技。此即漸中有頓也。如明鏡雖頓現像。而胡來則胡現。漢來則漢現。次第來則仍次第現也。日月雖頓照顯。而先照高山。次照幽谷等。亦可說次第也。藏識雖頓覺了三類性境。而因緣變力。一任先業種子次第生果。亦未嘗無先後也。法佛所作報化雖徧法界而有緣者見。無緣者不見。緣熟者先見。緣生者後見。亦未嘗無次第也。此皆頓中有漸也。至於眾生稟頓漸教。起頓漸行。獲頓漸益。一往雖以一乘為頓。三乘為漸。而於四教之中。細論各有頓漸。亦可各作四句料簡。末世學人。不依於義。但著言說。聞頓即喜聞漸即怒。誰知偏小。雖有頓名。亦何足重。圓實雖有漸義。亦安可輕。故不避繁。聊為拈出。用破隨語生解之迷情。用顯頓漸圓融之妙理。言四句料簡者。一漸漸。二漸頓。三頓漸。四頓頓也。三藏教四句者。如鈍根聲聞。先以五停漸調煩惱而階見道。後復徧歷諸禪空處而出三界。是漸漸也。先歷諸見而後見諦即於此生得愛盡者。是漸頓也。聞法即證須陀洹果。或經七返。或一往來。或歷諸禪而漏盡者。是頓漸也。善來得戒。即成無學者。是頓頓也。通教四句者。先析後體而登見地。更歷多時而尅上地者。是漸漸也。先觀生滅而悟無生。旣悟無生。便盡餘惑者。是漸頓也。創觀四性。即悟無生。以無生觀。漸斷餘惑者。是頓漸也。一念不生。即如如佛。不歷階位而自祟最者。是頓頓也。別教四句者。先從藏通轉入。或從通教按位接者。是漸漸也。若從通教勝進接者。是漸頓也。先信中道。乃修次第三觀者。是頓漸也。登地以後證道同圓。是頓頓也。圓教四句者。從前三教方便轉入。或通別教按位接入。是漸漸也。從通別教勝進接入。或從法華開顯會入。是漸頓也。具縛即知秘密之藏。歷劫修行華嚴海空。是頓漸也。狂心頓歇。歇即菩提。如是乃超信住行向加行地等。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。是頓頓也。又藏通雖各四句。束之皆名為漸。但詮真故。別圓雖各四句。束之皆名為頓。正詮中故。又藏教拙門。是界內漸。通教巧門。是界內頓。別教歷別。是界外漸。圓教圓融。是界外頓。又藏教近通化城。其路屈曲。雖有四句。總為漸漸。通教直通化城。遙通寶所。雖有四句。總為漸頓。別教雖通寶所。其路迂迴。雖有四句。總為頓漸。圓教直通寶所。無委曲相。雖有四句。總為頓頓。又藏教析觀拙。開會難則先後皆漸。應名漸漸。通教體觀巧而利受接。鈍不受接。則先頓後漸。應名頓漸別教歷別修觀。而證道同圓。則先漸後頓。應名漸頓。圓教六而常即。則始終皆頓。應名頓頓。又藏通之頓頓。猶故不如圓家之漸漸。當知以名定義萬無一得。以義定名。萬無一失。後世徒騖圓頓之名。安知頓漸皆不思議乎。初正答漸頓二義竟。

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白話文：

上段文提及除眾生惑是有次第的，「是漸非頓」的，還舉了幾個例子，如果子漸熟，萬物漸長等。

  到了此段，在文字相上，似乎和上面的「漸」斷恰好相反，成了「頓」斷。

 同樣也用了幾個例子。

一是，如鏡子照物，物頓現于鏡子中，并沒有先后顺序。

二是，如日月光照大地，平等同时受到光线，亦没有先后。

三是，如藏识现形，随众生心，应所知量，一时普现，同样没有先后。

四是，如法身佛，顿现报身佛与化身佛。（此处不明者参考另外辅助帖文“即佛即心”之深义，即诸佛等于四大，即四大等于万物众生。）报身化身佛亦属于四大的性相，和一切万物一样，皆由佛性顿现。

  
 通过以上这四个例子，来说明断惑是“顿”非“渐”。

   想必观经者一定被搞糊涂了，为什么先用瓜慢慢成熟、大地生物等四例，来说明断惑是“渐”非“顿”，然后转头又用四个例子推翻自己？

   大家应该都玩过一种叫做“3D立体卡”的卡片，就是从不同角度，卡片上的画面是不同的。

  前面四例，是从悟后起修的众生角度断惑的，而后面四例，是从已经修成圆满的众生角度断惑的。

智慧圆满的角度，通常是诸佛及大菩萨的境界，他们已经将八识成功转为四智，只不过他们做为众生存在时，和我们一样的是，同样住在八识内；和我们不一样的是，他们可以随时切换到四智境界，从四智的角度看世界。此切换的动作，就是六祖所说的，只是名言无实性，意即在事上什么也没有发生。

  由八识转四智，就像我们从不同角度来看“3D立体卡”，亦是“渐”非“顿”的。

 即转换角度是需要时间的，虽然可以用“刹那”来计，但此刹那时间存在，就不能说是“顿”了。此“刹那”的时间，和前文中的“瓜变熟”的数月的时间，为了标示此时间上的不同，疏作者用了几个名相来区别，即“渐渐”“顿顿”等。

  现在正式进入疏文。

从诸佛菩萨的角度，断无明惑，有四种方式，即四智的具体作用。

一是大圆镜智。用镜子比喻。此智不光理上顿悟见性，连三乘及悟者也一并销亡。通俗地说，就是入了常寂光中，独享无一物。此光如境，原本是空，任现三千大千世界，也不会影响及伤损镜子本身一分一毫。因为从镜体角度来说，虽然一切像现于自身，但有也等同没有，说没有，明明又有相。境中一切相本身都是以境体为体，没有别体。所以称之为，相（物）体 如如“境”体。此智一旦现前，便是该众生明心见性的当下，即从“相”体，切换回了如如的“境”体。亦即“圆成实”如如理。

 二是平等性智。用日月光照大地来比喻。众生的习气过患，即见思尘沙惑。破惑之道，首先破除我法二执。

 宣化上人说过一个公案。赵州禅师年纪很大的时候，还想去远方行脚，遗憾的是，当时身体太老，已经不方便远行。

  禅师想了个办法，开口向自己年轻的侍者借一样东西一用，却又不肯说明借什么，只问侍者究竟肯不肯借，侍者很是无奈，最终还是答应了。

 隔日一早，侍者如常起床，一看自己的胡子白了，皮肤皱了，成了个老头，再仔细一看，原来自已已经成了赵州禅师。

  急忙跑去找禅师，果然，看到自己的身体正在禅师房间里，还笑咪咪的说，别急别急，就用几天出一趟远门，回来就还，这段时间就辛苦你扮我，这事谁也不准说出去……
  
 前文好像提过，如来，并非是指诸已成佛的如释迦等众生，而是真心佛性的别称。

 此处亦同样，如来指佛性；这里的“诸众生”，才是释迦等众生。

 当佛性的平等性功德，体现在“诸众生”具体个案上的时候，便是为了此个案众生（如赵州、释迦等）破除了“我法”二执，及习气过患，之后，此众生便可以不再受“二执”束缚，任意将“我”寄于他处。如赵州将自己寄住在侍者的身体里一样。

三是，妙观察智。

 先引一段经文案例。善财童子参弥勒菩萨见到“无量无边的世界，无量无边的虚空。三千大千世界无不包含其中。数不尽的奇珍异宝……”

 其实，无始劫以来，每一次众生的过去世，无量个根身器界，都还是存在着的，包括空间及时间，并没有消失及坏灭，它们正完完整整的存在于“妙智”空间中，如弥勒菩萨的“楼阁”一般无二。

   佛性在成相（万物）之时，更名为藏识，（一切）众生藏识，不管是迷是悟，皆可现形无量正报依报，及未现形时的正报依报（种子）。

 佛性（如来）的妙观察功德，用在众生个体上，不但可以一时觉了，八万大劫之内的，或之外的生生世世，包括自己的，或他人的。而且，从“此有”之因，尅“彼有”之果，即不光能观众生的过去世，还能观未来世。同时，又能令此得此智的诸众生，未来安处于“彼有”之色究天，顿舍浊恶业报秽土世缘，顿证净土佛刹之缘起。

 四是，成所作智。法佛即心，心即四大，四大即一切众生世间。

 再倒回去，一切法，包括众生世界有情无情，即是四大，四大即是心，心即佛，佛即释迦。

 重要的事情讲三遍。简言之，当下的你我ta,包括一切众生所住的世界，当体即是释迦及一切佛。经文中是用“心佛众生无差别”来陈述这个法义的。

  佛性的成所做智，即是佛性可以化现成为一切众生世界的功德。就是说，一切法的原材料都是佛性。

 上文提到，如来指佛性。同样，此处的报化佛，并非指释迦，而是指一切成佛者的报化身。所开示的众生，亦并非指别人，还是成佛者自己。

  意即，成佛者开示灭度自己自性内的一切众生，所以，就算他们把自己自性众生灭度完了，也没有一个（外面）的众生被灭度过。

  自觉圣智者，还是指这个成佛者的报化声，此报法身，是因为闻法见性才获得的。

  然后，获得自觉圣智的此报化身，“是渐非顿”的照除了自己的恶见妄想，破除了自己的我法二执。

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一月八号继续更新如下：

 《金刚经》曰，佛灭度一切众生，实无有一众生被灭度者。

  这句经义一般人都啃不动，刚好亦是“成所做智”的本意，笔者再白话的祥尽一点。

 释迦成佛，是因为灭度了一切众生。

 事实上，二千多年前，随佛的常住众约千二百多人，也只有数个是在佛涅槃前“灭度”，其他绝大部分都活的好好的，那经文为什么说是，灭度一切众生“已”呢？

 佛即心。此心没有主观意识及不属任何众生所属的。任何众生若想成佛，唯一条件就是灭度自己，具体来说，就是灭度自己的蕴处界、业力及习气，恢复成本心。

 可以说，因为本心妄动，在摇动中产生出了三界及众生包括你我他，我们众生的本来面目正是本心，也就是佛，现在把妄动灭除，才能再恢复成本心（本来面目），亦即成佛。因为此本心就是“佛”的代名词。

 当释迦成佛，等于说释迦恢复成本心了。在释迦的角度，未入涅槃时，有王子身份，有印度世界，有六年雪山修行的过程，还有很多个支持他的铁杆粉丝等等。

 当释迦入了涅磐成了佛，即恢复了本心，此心即空，一丝不挂、一法不立。原本的悉达多太子所属的一切，包括此本尊自己，皆全部灭度了。这个时候，便是《金刚经》曰，灭度了一切众生。

 而实际上，这个世界，及二千多年来的一切众生，都还在自己各自的业力习气解脱与被解脱中存在着，实无有一众生因为释迦成佛而灭度过。

这也是因为，成佛是个人吃饭个人饱的事情，他人，或者是最大的善知识，如弥陀再来的丰干和尚，或是“极乐世界”的报身弥陀，也只能在“方便法”上助众生一臂之力，在“恢复成为本来面目”这件事上，一切诸佛本身都还在依靠“本心本自具足的功德智慧”而自利利他，哪有一位佛敢说自己是高于“本心”的？

  再具体一点来讲。此本心本自具足了“地水火风空见识”七大，由此七大做为一切法的基础，才有了三界万物与众生的存在。

 而一切佛菩萨们，亦只不过是七大的副产品，不管有没有一切佛及圣者，丝毫不会影响“本心“本自具足的变现三界的大功大用。这亦是本心“成、所、作”化现万物众生的功德，即“成所做”智。

现再继续蕅益师疏抄。

 由此顿渐二义，字义上是存在“二元”对待，实则佛智没有相待，所以二元是不能相离的。

  因此，转识成智中，所转的智虽“渐”，但未尝不是“顿”，而能转的識虽頓，亦未嘗無漸呀。

 一喻如西瓜雖以漸熟，而一顆秧也能同時長几個瓜。（喻悟后起修可以同時修多智，而不是先成妙觀察，后成平等性，二智有機會同時成就的，其他三喻如陶家做器、萬物同時生，巧人學眾技等，亦復如是）。

 二喻如陶家做瓶雖要按步驟完成，但做瓶的同時，亦可做杯做碗，同時燒制出窑。

三喻，大樹雖然慢慢發芽長大，但大地生草木，可以同時生滿土地。

四喻，技術雖然要學個三年五載，但聰明點的人，可以一邊工作，一邊修行，事業與修行一并成功。

這就是悟后起修，「窮子」20年除糞的漸中有頓。

 現在切換到成佛後倒駕慈航者的四智之用。

   一喻。大圓境智，雖遍一切處，如觀音大士們，觀六道眾生也是一道一道次第來觀，就像人們看電視和看手機，需要把目光次第轉移才行。

二喻。平等性智。沒有我法二執者，視一切法平等，亦是從差別小的平等開始，漸次進入差別大的平等。比如干淨飯食與染污食品平等，染污食品與有毒食品平等，而新破二執者，最多可以接受与正常饮食差别较小的“染污食品”，還接受不了如释迦那样吃“毒蘑菇”。

三喻。妙觀察智。

  阿赖耶识顿现万法。这里有个“三性境”名相，笔者也是第一次见，只能现学现用。

  三性境之一“性境”。即阿赖耶识变现万法如实情况。如佛授记中，某某众生在多长多长时间后成佛，这是固定的结果，在此结果之前，该众生的每一世命运都是注定的，不管此众生做出什么选择与行为，皆是阿赖耶识的业力现行所致，与此众生本尊无关，他们对自身的行为没有主动权的，这即是“不修而修”便能达至佛果的众生。

三性境之二“独影境”。即阿赖耶识变现万法的缘起。

 比如，AB两人都在深夜见过楼下的一只黑猫。之后A转头忘记了此事，工作生活照旧没有影响。而B就不同了，见猫的当下，便联想到了“邪恶、幽灵、恐惧”等妄见，然后引发了自身的某种习气，渐变成了一个失眠、幻觉等精神病人。

 B見貓后產生的一切妄見，此妄見之境僅屬個人獨有，或者是「同業者」獨有，故稱之「獨影境」。

三性境之三「帶質境」。即阿賴耶識的功用本質。

 比如，因為AB兩者是人，所以用人類為界中的共識，把「貓」定義為「貓」。

假如，被另一只貓見此黑貓，它們馬上可以產生出其他的「獨影境」，或是地盤的侵略者，或是完美的情人西施，或是親密的朋友等等。

再假如，被一隻老鼠見此黑貓，便是是死到臨頭了。

 再把這三性還原成官方語言，即玄奘師的偈傾「性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應」。

 插播這段名相解釋，是因為澫益師選用了這個名相法義做比喻，如果不弄清名相之義，就無法明白比喻之義。

「三性境」皆是如來藏的妙用，是「隨眾生的分別心，應該眾生所現之量」的。雖然阿賴耶可以同時頓現「三性境」，但是，此三性境皆會受到因緣的先后發生影響，而出現次第現形。

 以此次第現行，來比喻妙觀察智。比如釋迦在世時，其弟子能觀出，有一前來出家的老者，八萬大劫內都沒在「三性境」中出現菩提種子，遂斷定他出家無果，而不予收納為徒的結果。后釋迦及時趕回，觀出此老者八萬大劫之外，有次被老虎追咬時，走投無路之下念了一聲佛，此事即成了「三性境」中的菩提種子，現在正是種子成熟時，允其出家，此老者果然不久便借此種子證果了，说明该老者先成熟的是“八万大劫无菩提种子”之果，后再成熟“被虎追念一声佛”之果，此即作者所谓的“先業種子次第生果。亦未嘗無先後也。”

    四喻，成所作智。再重复一次。佛即心，心即“七大”，七大即万法，万法当然亦包括“报化”之佛身，此报化佛身，即等同于众生。

 法佛无相遍法界，报化佛有相亦是遍法界的。此处一定会有人问，悉达多太子就是化佛，如何能遍法界？

   答曰，化佛（或任一众生的过去无量劫），其实都不受时空限制的，若行者功夫成就，任何时候，不光可以见到已涅磐的悉达多太子，还能见过去无量劫自己和他人及一切众生的世世代代生死因缘。

  如此，功夫成就者能见，未成就者不能见。缘熟者先见，缘生者后见，无缘者不见。这不也是次第吗。

 由此证明，此四智亦是顿中有渐呀。

 除上以上悟后起修及倒驾慈航者以外，至于其他一般众生，所稟承各自因缘善用八万四千法门，或顿或渐的修行，再各自分别获得所修行之果。

  总体来说，佛教是以“一乘实相为顿，三乘方便为渐，但是在“藏通别圆”四教之中，细论之下，其实每一教都有顿渐。现在就每一教分别列出顿渐的大意。
  
     末法中的学佛众，不再依如来实义，只会着文字相。听见说是大乘佛子就欢喜，听见被评为小乘外道就发怒。

  殊不知，外道小乘中的成就者，虽然也被吹捧的无所不能，如世间所供奉的各类神仙天帝，在供奉者眼里，已经与天齐名了，实则在佛教中，只是一个小护法的身份，若是未见性者，连个提名与授记都排不上。这又有什么好重视的呢？

 又，圆实虽有“穷子”20年渐断烦恼，渐渐“除粪”之困局，但荷担如来家业指日可待，谁敢轻视此穷子之渐呢？
 所以为了大众能树立正知见，为了破解被文字相所转的迷情众生，为了解疑“顿渐”的圆融妙理，现不避烦琐，姑且一一指出。

 顿渐妙理，可于四教中各分为四层含义。（实在抱歉，笔者非专业学佛人，对四教的法门及教理等专业知识基本空白，相关名相词义只能由各位看官自行去查佛学词典了。
  另外特别声明，前文中笔者说过，“疏作者用了几个名相，即“渐渐”“顿顿”等。”来表示佛菩萨使用四智时的方式，这是错误的，因为笔者当时并没有仔细看过此段文字。

 现在逐字翻译到此段后，才确定此“渐渐、顿顿”之法义是针对四教信众而做的分类，并非针对佛菩萨使用四的方式。特此更正）

一漸漸。二漸頓。三頓漸。四頓頓。

首先，解释渐顿妙理在藏教中的四层含义。

一是渐渐。如纯根声闻，先以“五停”法门“渐”调烦恼，做为见道的资粮。然后再历诸禅空处而“渐”出三界。

二是渐顿。先“渐”历诸见及见谛，后“顿”于此生得爱尽者。

三、顿渐。先顿悟成初果，再渐渐成漏尽者。

四、顿顿。再来人（过去世顿过之人）遇缘，顿成无学者。

其次，是渐顿妙理在通教中的四层含义。
一、渐渐。先析（空？）后体“渐渐”登见地，再历多时“渐”升上地。

二、渐顿。先“渐”观生灭而“顿”悟无生，即悟生，便尽余惑者。

三、顿渐。创观四性，即“顿”悟无生，以无生智慧，“渐”断余惑者。

四、顿顿。一念不生，即涅磐入本心。成了如如佛，住常寂光，不再出来历阶位，与本心并齐为无上正等正觉。

再次，是渐顿妙义在别教中的四层含义。

一是渐渐。或从藏通教半途回小向大转入别教者，或从通教按位接驳到别教者。

二是渐顿。在通教“渐”修，“顿”悟无生后转入别教者。

三是，顿渐。“顿”悟无生后，先信（入？）中道，再次第“渐”修空假中三观者。
四是，顿顿。所有行者登初地以后，所“顿”悟之无生，皆“顿”与本心同圆。

最后，是渐顿在圆教之四层含义。

一是渐渐。从藏通别三教转学进来的。或仍处通别二教中的圆顿根器者。

二是，渐顿。通别教中的悟无生者，或是跳过三乘，直接进入“法华”开权显实中的过来人。

三是顿渐。身为凡夫的再来人，了知佛与佛乃知的秘密之藏，需历劫修行与华严海空方能成佛。

四是顿顿。释迦六年雪山苦行，修得狂心顿歇，歇即无上正等正觉，如是及超五十二阶位，入于如来妙庄严海，圆满菩提，涅槃成“空”。

 又，渐顿妙理，虽然在四教中各有四层含义，但总结来说，藏通中的八种含义，其实皆名为“渐”。因为其宗旨是“实相”。

而别圆教中的八种含义，皆名为“顿”，因为其宗旨为“中道”。

实相与中道的区别在于，实相是在佛性尚未启用之际，空无一物。

而中道是佛性启用之后，包括三界的过去现在未来一切法，无所不有。

再换一个角度。
藏教拙门，是佛教界内的“渐”；通教巧门，是佛教内的“顿”。

 别教历别，是佛教界外的“渐”，圆教圆融，是佛教之外的“顿”。

还有，藏教是需通过化城，再达实相的。其路屈曲不清，虽有渐顿的四层含义，总为渐渐。
通教是直通化城的，离实相还远。虽有四层含义，总为渐顿。

别教虽通实相，其路来回饶道，虽有四层含义，总为顿渐。

 圆教直通实相，无需借八万四千法门之道，虽有四句，总为顿顿。

再有，藏教析观拙，（析观啥意思？藏教不设思维修法门吗？）开示会入佛知见困难，故从始至终都是渐，应谓之“渐渐”。（佛法中的“顿”，有见性之义，藏教中没有顿，证明藏教不以见性为宗旨，这符合藏教实情么？可有学藏教的修行人告知一下？）

 通教体观（法门？），利根的能悟无生，钝根的不能。是则利根者属先顿后渐，应谓之顿渐。

别教历的是教外因缘，而歪打正着的证道与佛同圆，是则先渐后顿，应谓之渐顿。

圆教根器者，在六个阶段中的每一个当下即佛。则始终皆佛（性），应谓之顿顿。

最后总结。藏通二教中的最高级别“顿顿”，还不如圆教中最差的“渐渐”。

   由此可见，如果用顿顿渐渐之名来定义各行者的佛学境界的高低，真是无有是处。应该用行者各自的真实的境界来对应四教中的渐顿的十六层含义，才能万无一失。

   后世的修行人，只会徒求“圆顿”“大乘”之文字名相，岂不知“顿渐”妙理，皆非意识中定义的文字相呀！

 渐顿二义解答（终于）完毕！