回顾「回顾」

二零二二年即将终结，传媒习惯作大事回顾，汇集过往一年本地以至世界的重要事件，令公众获取世局发展的整体印象，而非零碎地看待各件琐事。人对自身也常作类似回顾，在公司的周年聚会、支援小组的活动，甚至只是个人迎接新一年而回望往年，均见数算一年事件、个人状况，好像为过往一年的自己编订成绩表。我不干涉他人生活，同时提出积极建议︰不必做个人的年度总结，若真要做类似行为，不妨日日都做。

人没有内置计时装置，对时间的感知仍依赖外界，例如路途的长短，往往不计距离，而是计算所需时间。从事喜爱的活动，不知时光荏苒；被指派做讨厌的事，度日如年。妥善规划未来，每日力求革新，颇知自己身处哪个时空点、在做甚么、接续该做甚么；放浪形骸，蹉跎岁月，不知今夕何年，简单的生活决定，也得过且过。碍于人对时间感知的限制，活动又深受时间影响，例如农耕、作业休息，以至运用寿命。人类掌握不了时间，惟有发明多个时间单位，以资辨识客观的时间流逝。日、周、月、年、十年、银禧、金禧、世纪等，都是时间单位，不同民族又有其时间单位，华夏民族特有「甲子」，希伯来人七年又是一个特定年期。日、月、年因天体运行对地球的影响，自然影响气候农时，各民族对此认知的差异不大，加上西方文明流通全球，日、周、月、年在现代人类心目中几乎成为有如客观存在的事物，不啻人类以一己角度看待时间的单位。

然而经这番审视，不难发现时间本身并没有分界线，是连绵不绝一直延展下去，日、月、年不会真正把时间划成一块一块，只是人类为求便于理解，才造出主观的单位而已。在日常生活角度而言，今日23︰59和明日00︰00没有截然的分界，只有人类才认定一分钟之差就进入下一日，并以可见的钟表显示，指针跳动、数字转变、蜂鸣响起，增强我们认为一分钟、一日之差的必然客观性。同样道理，今年除夕和明年元旦也不是客观地截然不同，只是人类在记时上，有量度上的差别。

既然如此，为何要在一年终结时回顾自己？何不在四月一日、六月四日、七月二十一日、八月三十一日、十月十日等？在生日回顾又是否适当？毕竟存活多一载，人也许有多一年的长进，可是不见得人在刚多一周岁时，与过往有多大差别，就如不少地区以十八或二十一岁为成年人的分界，只求方便，不见十七岁零三百天与刚足十八岁，在心智、生理上的成熟程度差距多少。若按不同方面作年度回顾，例如担任某工作一年，回顾工作表现；某项生活形态转变一年，检视它对自己的影响，这样又好像较合理。可是我们的生活环环紧扣，开始拍拖可以令工作更有冲劲，展开新兴趣可以逼使自己更善用时间，作息时间改变可以引起一连串变动。把生活中各个项目割裂审视，逐项回望，繁琐不堪，也未必反映全貌。

这番论说骤眼看来非常扰人，好像总之回顾就是不对。非也，上文只说以某日子为分界而后回顾，会出现颇大局限，回顾本身仍有益处。有益之事不妨多做，所以不消待到年尾，就应每月做、每周做、每日做、一有机会就检视。《论语．学而》载曾子说︰「吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？」曾子认为进修品德的具体行为是每日反省三方面的表现。《论语．子张》又载子夏说︰「日知其所亡，月无亡其所能，可谓好学也已矣。」（每日知道自己欠缺甚么，每月知道自己所达到的程度，这样可谓好学了。）此处「日」、「月」不一定要照字面解读，可以是「互文相足」的书写方法，即是两句合解，产生一个统合意义，就是时刻反省。

假使一人力臻完善，毋须夜观星象，等待日月星宿运转至某处，沐浴更衣，斋戒焚香，才审视自己生活过得如何，反倒处处是时机，所谓「道在屎溺。」（《庄子．知北游》）「省察是有事时存养，存养是无事时省察。」（《传习录》）要寻求进步，时间本来就不是、也不应是限制。年度回顾不是一无是处，但若不了解回顾、总结、检讨、反省的意义，只是日子一到，就进行某项仪式，所做的回顾就失却原有的目的。按此道理，本文也毋须在年终时写作，只是时节一到，忽有感兴，与各路朋友共勉，令反思精进成为生活习惯，无时无刻自然而然。