《愣伽》学习班（四十）

   爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。色等及心無。色等長養心。（魏云。色於心中無。心依境見有。唐云。心所見無有。唯依心故起。）身受用安立。識藏現眾生。（魏云。內識眾生見。身資生住處。唐云。身資所住影。眾生藏識現。）心意及與識。自性法有五。無我二種淨。（魏云。二種無我淨。唐云。二無我清淨。）廣說者所說。（魏云。如來如是說。唐云。諸導師演說。）

疏曰。初句明所緣之色空。能緣之心。當體本無。即俗而真也。次句。明法生心生。心生法生。互相長養。即真而俗也。次二句。明根身器界。皆是藏識所現也。次四句。明八識三自性五法二無我。唯如來能廣說也。

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白话文：

偈第一句。

   之前有讲过，不二的智慧，其实很简单，不能把一个东西看成二。虽然我们众生都生活在二元对待法中，见到“能所”“见分、相分”“人我”等等，习气与思维力使然，必定会堕入相待中，再用这个相待的思维去读大乘真谛，不但收不到经义般若功德，还被文字相转了，压根就出不来。

   此处的能缘所缘，用不二来解，可用“渐变”来代替。 

  回到正文。能“渐变”之心，所“渐变”之外境，两者当体本无。

  渐变的过程是：心  變成 外境，再從外境又變回心。因為速度太快，我們根本看不到外境（如山河大地）曾滅過，也不曾知道上一剎那的自己，和下一剎那的自己，其實是分開過的。

  這里極度復雜。嘗試用現實經驗來說明。

     根據科学的数据，我們和太陽的距離，用光速來計算，我們看到的太陽永遠是8分鐘之後的了，因為太陽光到地球約8分鐘時間。

  如果，8分鐘前的那束太陽光是有主觀意識的話，她會知道，從太陽至地球這一路上8分鐘的風景。

    再如果，她到了地球還能繼續生存，甚至也能壽長百年，那麼她和別的太陽光束，是不是和我們人類一樣，各自分開的？

  再換一個角度。我們看太陽「光」是多少亿年不滅的，其實也是很多很多個、獨立的太陽「光」相續連接在一起的相。這是不是和我們自身一樣，也是很多很多個「底片」相連接起來的一樣？

  （又想到了「一人一真如」的谬论，等于說每一束光都是一個太陽發出的，8分鐘內，有無量個太陽在向地球送光）

    本来，把人类看成是独立的个体，其实是粗陋的方便说。能消化完上段“色与虚空非二”的智慧后，应该知道，人和动物和植物和虚空其实是一体的，这匪夷所思吧，哈！

  這是簡單的比喻，只帶出了這句經一部分的意思， 已經很燒腦細胞了。而更圓滿法義，還要再深入。

     假如一切空間中僅一個太陽，宇宙及一切星球生物，皆由光与黑无始劫以来交替出现的化生，皆在太陽之內，太陽之外不允許有一物，那麼，此「太陽」可以直接等同真如。

   此一切太陽「光」是能緣，8分鐘的「旅途風景」是所緣，能所二者，當體就是太陽本體。

    因為前提是，真如之外不允許有物和法存在，所以一切法只能存在于真如之內，所以三界雖都是幻相，因幻相皆在真如境界中，即妄俗而成了真如。

  第二句偈。

 
   真如无相，因妄动而成有相的万法，万法中的见分与相分，碰撞成新的妄动，随之便有了无终的三界。
 
   法与心，本为一体，见分与相分互撞，亦是自心取自心，形成了见分生相分，相分生见分，妄俗之法互相长养，一切法皆为真如之用，永不会离真如，如太阳光 一生都不离太阳一样，在妄的界境界中，即真如而成了妄俗。

   第三句。

  延用“太阳光”的例子。太阳喻真如，假设此光也是有见闻觉知的众生，以及太阳之外不允许有一物，一切法皆为光与黑的相互作用而成。

 “太阳光“的根身及8分钟的旅途风景包括其一生，皆是光与黑的交替所现，如人类及一切众生，皆由阿赖耶识极速生灭所现。

  第四句，这里的如来，并非指释迦和一切佛，特指真如。真如无口，（晕，写无口两字，突然就蹦出来六祖说“来时无口”，原来六祖是说，他老涅磐后，不会再做为众生回来，会随一切物展现于三界，见过一行禅师也说过，会变成云，正是此义）

  因为一切法皆真如所现，在经中就用“真如无时无刻不在说法”来表示，后来禅宗又将此意再剖析，就成了“溪水尽是广长舌”，因为溪水也是真如所现，是真如在借溪水为众生说法。

    当然，真如化成溪水说法，人类听不懂，但真如化为释迦及一切诸佛用三藏十二部的方式说法，这是专为人道众生”量身定做”的，我们才能知道有佛法这件事。

  此八识等一串名相，以后有机会再细说。

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長短有無等。展轉互相生。以無故成有。以有故成無。微塵分別事。不起色妄想。心量安立處。惡見所不樂。（魏云。但心安住處。惡見不能淨。唐云。唯心所安立。惡見者不信。）覺想非境界。（魏云。非妄智境界。唐云。外道非行處。）聲聞亦復然。救世之所說。自覺之境界。

疏曰。此頌有無對待。皆是唯心。唯如來所自覺證。不惟非外道所知。亦非愚法聲聞所通達也。初破有無妄計竟。

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白话文：

  原经文大意说，除了自觉圣智境之外，外道小乘，当然包括白衣及一切有修行或没修行者，必然都会堕入二元相待法之中，然后再此相待法的基础上继续增长觉想妄见。

  比如，人类所研究的一切所有对象及事物，其实都是二元法。

  拿念佛读经者为例。

 用什么来念来学？答案是前六识，及第七意识，意识相待的是法，意与法，不是二元么？

 二元相待已经是妄了，在此妄的基础上，继续发挥出来的，皆是妄上加妄。

   蕅益师疏曰： 凡二元相待之法，不论哪一边，都是自心。只有（从来不能讲经说法的）那位觉者方证此心，此心不光外道不知，愚法声闻也不通。

   意即只有见性者知，不管出家在家，不问禅定功夫，不谈德高名重，统统不知。

初破在二元相待法上“妄上加妄”完毕。