《愣伽》学习班（三十四）

     大慧彼堕二见。不解心量。（魏云。不知唯心。唐云。不了唯心。）自心境界妄想增长。（魏云。妄想分别增长自心界。唐云。但于自心增长分别。）身受用建立。妄想根量大慧。一切法性。亦复如是。离有无。不应作想。（唐云。身及资生器世间等。一切皆唯分别所现。大慧。应知。兔角。离于有无。诸法悉然。勿生分别。）大慧。若复离有无。而作免无角想。是名邪想。彼因待观。故兔无角。不应作想。（唐云。云何兔角离于有无。互因待故。）乃至微尘分别事性。悉不可得。大慧。圣境界离。不应作牛有角想。（唐云。分析牛角乃至微尘。求其体相。终不可得。圣智所行。远离彼见。故是于此不应分别。）

疏曰。此正破外道不悟唯心。所以堕在有无二见。乃于自心境界之中增长有无二种妄想分别也。殊不知现在根身。及所受用之资财。所建立安住之器界。一切皆是妄想根量。唯分别现。乃至一切法性。亦复如是。心外无法。故离有。唯心所现。故离无。譬如镜像水月。梦境空华。不可谓无。不可谓有。是则一切诸法。皆离有无。即兔与牛。亦是自心分别所见。性离有无者矣。柰何于此离有离无之牛兔。而更妄想分别一有角一无角耶。夫待有言无。待无言有。则不知有无皆是自心分别。然离郤自心分别。安有有无二法可得哉。又必对牛角有而观兔角无者。试析牛角至微尘时。牛角安在。牛角既尚非有。云何对之而计兔角无耶。夫牛角本惟心现。非极微成。
 但众生妄计为有。故令析之。则不可得。当知但是析其计有之心。非谓心外果有牛角。可析为心外之极微也。故唯识云。为执粗色有实体者。佛说极微。令其除析。非谓诸色实有极微。由此应知诸有对色。皆识变现。非极微成（文）若达诸法皆识变现。即名圣智所行境界。自能远离有无二种妄想也。初正破有无妄计竟。

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白话文：

此再度强调，外道因为没见性，所以会必然堕在断、常二见中。他们为什么会堕在断、常见中，因为他们无始来没有出离过自心，就像深海鱼从没出过大海一样，他们只能无辜的在此「自心」基础境界上继续增长分别有、无妄想。

  就像是一个小孩出生在与世隔绝的原始部落，他所知见的只能是他们世世代代所传承的规矩和生活，他也只能在「现有」的条件上断续增长和适应新的规矩和生活的道理一样。

  这个小孩不知道，他的世界及人生价值，仅仅只是祖辈们继续传延不至于灭绝的一个工具。（没他本人啥事）

 就像我们凡夫不知道，我们的六根五蕴，及所住的器世间依报，包括建立此正、依二报的自心，一切皆仅仅是阿赖耶识的见分所妄想，相分所现形的（意即没我们本人啥事了）。

 乃至一切所有的善恶性、人性牛性及四大的变化性，同样还仅仅只是阿赖耶的性用而已。

  在佛性之外无有任何众生及世界，而佛性又是无生的，空无一物的，所以不能说当下的世界万物是真实有的，因为佛性空无，佛性外也没有，「有」从何来？

 比如，空间外没有东西，空间里也没有东西，那么，就不能说有东西了，否则，东西存在哪呢？所以称之为「离有」。

 反之，如果没有东西，无一物，那么三界众生你我ta，生死轮回，又各自宛然自若，所以不能说 没有，即「离无」。

  这一切即不是真实有，又不是绝对无的万物与众生，如镜中像、水中月、梦中景、空中华。说有说无都不贴切，都不符合中道实义。

  如是这一切诸法，只能说它们是“离有”和“离无”的，即离开“如兔角的无因论”，又离开“如牛角的有因论”，说一切法无、有不对，说有因、无因也不对。都是阿赖耶识及四大相互碰撞作用而形成的。

 性本离有与无的，意思是，虽然火性可以离有明火和无火而存在的，人性（业种）可以离开人体而存在，也可以在人体上展现，但我们都不能说此火性、人性是真实有，也不能说它们是绝对无的。

 为什么还能在此“离有离无”的人性与火性上，再妄想它们是永不灭的的还是断灭的？

意思是，水中月都是假的了，为什么还要去妄想此月是永不灭的，还是当下灭的？

代入原文：连牛与兔都是离有离无的虚妄法，为什么还要在此虚妄法上，来断定出它们「有因」和「无因」二种邪见呢？
 
  因为兔和牛亦是 相分 和 见分二元相待法中的虚妄相，已经堕在「无、有」二见中了。

 再举个接地气的例子。

 当下的这个「五蕴我」本身不能说有，也不能说无的，为什么还能在这个连「有、无」都确定不了的虚妄法上，再去妄想他是死后断灭的，还是有一个专属的永不灭的第八识？（由此可见，几年前佛界流行的「一人有一专属的真如」，这句法有多予盾）。

 断常二见者，因为不知道这个五蕴我及万物皆是阿赖耶中的见、相二分的差异相撞而现行的，如果离开这个差异，空无一物，混然一体，连「有、无」之对待都不存在，哪里还有二元对待中的「我」，和我所相待的牛兔，以及牛兔角所代表的二种邪见？
    又，在小乘法的析空角度，牛角也是微尘所聚，当体即空的，牛角在哪里？

 既然把实际有的牛角用空无来标示，那么又如何来标示，本来没有角的兔子头上的空无呢？
  再说了，牛角都是惟心现，并非微尘所成，但凡夫却认定，牛角为实有，所以引导他们用科学的方法，将实物剖析成分子元子之后，方知一切实物都是空不可得的。

由此可知，释迦说「极微」法，是为了破一直执著身家性命等实物的凡夫之心的，让他们知道，在万物之外，如果有不灭的牛角（法性、赖耶等），可归纳为不灭的极微四大种性。实际上，连「四大种性极微」也是离有离无的。

引《唯识》云，为了教导那些执著万物是真实有的众生，佛说了析空法和四大种性，目的是为了让众生明白，万法中并没有永不灭的色尘及四大种。

  由此应知，凡所有相之一切对待法，都是识变所现的，不是由色尘和不灭的种性所合成的。

 如果能达知一切法皆由识变现，不是无因，也不是有固定永不灭的因，这就是圣者的般若所行境界，这样才能逃离有、无二相待的二元法，及断常二种妄想。

此为破有、无、有因、无因二种邪见完毕