《愣伽》學習班（三十四）

     大慧彼墮二見。不解心量。（魏云。不知唯心。唐云。不了唯心。）自心境界妄想增長。（魏云。妄想分別增長自心界。唐云。但於自心增長分別。）身受用建立。妄想根量大慧。一切法性。亦復如是。離有無。不應作想。（唐云。身及資生器世間等。一切皆唯分別所現。大慧。應知。兔角。離於有無。諸法悉然。勿生分別。）大慧。若復離有無。而作免無角想。是名邪想。彼因待觀。故兔無角。不應作想。（唐云。云何兔角離於有無。互因待故。）乃至微塵分別事性。悉不可得。大慧。聖境界離。不應作牛有角想。（唐云。分析牛角乃至微塵。求其體相。終不可得。聖智所行。遠離彼見。故是於此不應分別。）

疏曰。此正破外道不悟唯心。所以墮在有無二見。乃於自心境界之中增長有無二種妄想分別也。殊不知現在根身。及所受用之資財。所建立安住之器界。一切皆是妄想根量。唯分別現。乃至一切法性。亦復如是。心外無法。故離有。唯心所現。故離無。譬如鏡像水月。夢境空華。不可謂無。不可謂有。是則一切諸法。皆離有無。即兔與牛。亦是自心分別所見。性離有無者矣。柰何於此離有離無之牛兔。而更妄想分別一有角一無角耶。夫待有言無。待無言有。則不知有無皆是自心分別。然離郤自心分別。安有有無二法可得哉。又必對牛角有而觀兔角無者。試析牛角至微塵時。牛角安在。牛角旣尚非有。云何對之而計兔角無耶。夫牛角本惟心現。非極微成。
 但眾生妄計為有。故令析之。則不可得。當知但是析其計有之心。非謂心外果有牛角。可析為心外之極微也。故唯識云。為執粗色有實體者。佛說極微。令其除析。非謂諸色實有極微。由此應知諸有對色。皆識變現。非極微成（文）若達諸法皆識變現。即名聖智所行境界。自能遠離有無二種妄想也。初正破有無妄計竟。

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白話文：

此再度強調，外道因為沒見性，所以會必然墮在斷、常二見中。他們為什麼會墮在斷、常見中，因為他們無始來沒有出離過自心，就像深海魚從沒出過大海一樣，他們只能無辜的在此「自心」基礎境界上繼續增長分別有、無妄想。

  就像是一個小孩出生在與世隔絕的原始部落，他所知見的只能是他們世世代代所傳承的規矩和生活，他也只能在「現有」的條件上斷續增長和適應新的規矩和生活的道理一樣。

  這個小孩不知道，他的世界及人生價值，僅僅只是祖輩們繼續传延不至于滅絕的一個工具。（沒他本人啥事）

 就像我們凡夫不知道，我們的六根五藴，及所住的器世間依報，包括建立此正、依二報的自心，一切皆僅僅是阿賴耶識的見分所妄想，相分所現形的（意即沒我們本人啥事了）。

 乃至一切所有的善惡性、人性牛性及四大的變化性，同樣還僅僅只是阿賴耶的性用而已。

  在佛性之外無有任何眾生及世界，而佛性又是無生的，空無一物的，所以不能說當下的世界萬物是真實有的，因為佛性空無，佛性外也沒有，「有」從何來？

 比如，空間外沒有東西，空間里也沒有東西，那麼，就不能說有東西了，否則，東西存在哪呢？所以稱之為「離有」。

 反之，如果沒有東西，無一物，那麼三界眾生你我ta，生死輪迴，又各自宛然自若，所以不能說 沒有，即「離無」。

  這一切即不是真實有，又不是絕對無的萬物與眾生，如鏡中像、水中月、夢中景、空中華。说有说无都不贴切，都不符合中道实义。

  如是这一切诸法，只能说它们是“离有”和“离无”的，即离开“如兔角的无因论”，又离开“如牛角的有因论”，说一切法无、有不对，说有因、无因也不对。都是阿赖耶识及四大相互碰撞作用而形成的。

 性本离有与无的，意思是，虽然火性可以离有明火和无火而存在的，人性（业种）可以离开人体而存在，也可以在人体上展现，但我们都不能说此火性、人性是真实有，也不能说它们是绝对无的。

 为什么还能在此“离有离无”的人性与火性上，再妄想它们是永不灭的的还是断灭的？

意思是，水中月都是假的了，为什么还要去妄想此月是永不灭的，还是当下灭的？

代入原文：連牛與兔都是離有離無的虛妄法，為什麼還要在此虛妄法上，來斷定出它們「有因」和「無因」二種邪見呢？
 
  因為兔和牛亦是 相分 和 見分二元相待法中的虛妄相，已經墮在「無、有」二見中了。

 再舉個接地氣的例子。

 當下的這個「五藴我」本身不能說有，也不能說無的，為什麼還能在這個連「有、無」都確定不了的虛妄法上，再去妄想他是死后斷滅的，還是有一個專屬的永不滅的第八識？（由此可見，几年前佛界流行的「一人有一專屬的真如」，這句法有多予盾）。

 斷常二見者，因為不知道這個五藴我及萬物皆是阿賴耶中的見、相二分的差異相撞而現行的，如果離開這個差異，空無一物，混然一體，連「有、無」之對待都不存在，哪里還有二元對待中的「我」，和我所相待的牛兔，以及牛兔角所代表的二種邪見？
    又，在小乘法的析空角度，牛角也是微塵所聚，當體即空的，牛角在哪里？

 既然把實際有的牛角用空無來標示，那麼又如何來標示，本來沒有角的兔子頭上的空無呢？
  再說了，牛角都是惟心現，并非微塵所成，但凡夫卻認定，牛角為實有，所以引導他們用科學的方法，將實物剖析成分子元子之后，方知一切實物都是空不可得的。

由此可知，釋迦說「極微」法，是為了破一直執著身家性命等實物的凡夫之心的，讓他們知道，在萬物之外，如果有不滅的牛角（法性、賴耶等），可歸納為不滅的極微四大種性。實際上，連「四大種性極微」也是離有離無的。

引《唯識》云，為了教導那些執著萬物是真實有的眾生，佛說了析空法和四大種性，目的是為了讓眾生明白，萬法中并沒有永不滅的色塵及四大種。

  由此應知，凡所有相之一切對待法，都是識變所現的，不是由色塵和不滅的種性所合成的。

 如果能達知一切法皆由識變現，不是無因，也不是有固定永不滅的因，這就是聖者的般若所行境界，這樣才能逃離有、無二相待的二元法，及斷常二種妄想。

此為破有、無、有因、無因二種邪見完畢