《愣伽》學習班（三十二）

爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所念。名聖智事分別自性經。（魏云。名聖智行分別法門體。）承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。惟願為說聖智事。分別自性經。百八句分別所依。（唐云。唯願為說百八句差別所依聖智事自性法門。）如來應供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩。入自相共相妄想自性。（魏云。依此百八句。為諸菩薩摩訶薩。分別說自相同相妄想分別體。修行差別法。唐云。一切如來。為諸菩薩墮自共相者。說此妄計性差別義門。）以分別說妄想自性故。則能善知周徧觀察人法無我。淨除妄想。照明諸地。超越一切聲聞緣覺。及諸外道諸禪定樂。觀察如來不可思議所行境界。畢定捨離五法自性。諸佛如來法身智慧。善自莊嚴。（唐云。以一切佛法身智慧而自莊嚴。）起幻境界。（唐云。入如幻境。）昇一切佛剎兜率天宮。乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。

疏曰。聖智事分別自性經者。謂聖人智慧之事。分別諸法之自性也。百八句分別所依者。謂此諸法自性。乃是百八句之所依。若以邪智分別。妄計自性有性。所謂或邪因性。或無因性。則一一法能成百八見網。百八煩惱。若以正智分別。了達自性無性。所謂自心現量。心外非有。則一一法能成百八三昧百八義門也。畢定捨離五法自性者。旣離名相妄想。必不別計正智如如。旣離分別緣起。必不別計成自性也。法身智慧自莊嚴者。同諸佛理智之體也。起幻境界者。同諸佛應化之用也。昇一切剎兜率天宮者。示同三藏教一生補處也。昇一切剎色究竟宮者。示同通教帶劣勝應世間最高大身也。逮得如來常住法身者。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得也。說此法門。有此大益。所以諸菩薩。皆心念請。大慧菩薩復發言請也。

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白话文：

聖人智慧如金剛，有無所不破之性能，此能破一切惑的金剛性能，稱之為「分別自性」，意思是「分別一切法的智慧」。

舉個例子。普通人的前六識能分別一切事物，比如誰是張三誰是李四，好壞善惡等等。經中用「百八句之事做了代表」。

而這個「分別諸法之自性」，就是能分辨出這一些諸法（張三李四、善惡好壞、百八句事）等，皆無固定的體和性的這個實力功夫。

文中百八句所依者，即是問一切萬物所依什麼而存在的？

答案是物性。比如牛有牛性，馬有馬性，人有人性，賴耶有变化性，一切萬物皆依此性而存在。此性，亦是百八句事物，之所以存在的根本依據。

如果以世間智所推斷，其中的「邪因性」外道，會妄計牛性、馬性及人性，乃至一切能執持眾生世界存在的「形而上」之性，都是有不可壞的「實體種性」。

而另一種「無因性」外道，他們則認為，一切法是因緣合和，就像馬沒馬性，驢沒驢性，合和后就能雜出騾子一樣，他们相信，任何一法一物，只要因緣成熟，都是能相互兼容出新物种的，如果人和老虎一起不能生出“人虎”，那只是因缘不足的问题。

而大悟见性后的人，用正智去分别一切万物之所以存在的结论，是这样子的：

在背后执持一切万物世界存在的自性（亦称空如来藏、真如、佛性等），是无性的。

无性，什么意思呢？

马性生成马，牛性皆做牛，赖耶性尽是变化等等。

而无性，则即没马性、也没牛性，更不存在能善变的赖耶性，以及一切任何性。

所以，当这个自性啥也没有，什么也不是的时候，ta便能成牛时，即是牛性，成人时，即是人性…

当正智现前，了然一切法皆为自性（心）现形现量，此自性外，不可再存一法一物时，则此自性中的任一法，比如自五蕴身，皆能成万法万义，即“介子纳须弥”之境界。即一佛能纳一切佛，一切佛如一一介子般，各自宛然。

达此程度后，毕定会舍离五法自性。

既不会成为“邪有因”外道，也不会变成“邪无因”外道，此时便能离一切“形而上”物种性的外道邪论，必定不会再有不符合正智如如的其他知见。（即其所论一定符合正智，如真如实）

既然不再被分别及因缘所困，必定不会把牛性、人性及赖耶性，另推断成不坏的自性了。（即其知见中，唯认真如为自性，不再树立别法为自性）。

行者能得“正智如如“及“不再计别法自性”，皆是因已经得到了法身（无上菩提、真如）智慧。以此智慧做为内心强大的底气，此行者便能同诸佛同体，与诸祖师大德同一鼻孔出气了。达此功夫，即能得“如幻三昧”神通，在三界幻境中，五蕴身之用，即等同了诸佛的应化身之用。

与此同时，行者可自行选择来世落脚处。如选择兜率天宫者，表示一生补处成佛。
选择究竟宫者，表示升级为天道众生。
选择逮常住如来法身者，即入常乐我净的常寂光，常寂光即是圆满的无上正等正觉，无有一物，亦无我及我所得。

说此甚深法门，能对一切“邪因”及“无因”外道有大利益，所以诸菩萨为了利乐有情，会继续追问此二种外道，邪见的详细内容，大慧菩萨遂作代表继续发言向释迦请示。

（原來外道的问题出在兔角和牛角上，下集更精采）