《愣伽》学习班（三十二）

尔时大慧菩萨摩诃萨。知大菩萨众心之所念。名圣智事分别自性经。（魏云。名圣智行分别法门体。）承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。惟愿为说圣智事。分别自性经。百八句分别所依。（唐云。唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门。）如来应供等正觉。依此分别说菩萨摩诃萨。入自相共相妄想自性。（魏云。依此百八句。为诸菩萨摩诃萨。分别说自相同相妄想分别体。修行差别法。唐云。一切如来。为诸菩萨堕自共相者。说此妄计性差别义门。）以分别说妄想自性故。则能善知周徧观察人法无我。净除妄想。照明诸地。超越一切声闻缘觉。及诸外道诸禅定乐。观察如来不可思议所行境界。毕定舍离五法自性。诸佛如来法身智慧。善自庄严。（唐云。以一切佛法身智慧而自庄严。）起幻境界。（唐云。入如幻境。）升一切佛刹兜率天宫。乃至色究竟天宫。逮得如来常住法身。

疏曰。圣智事分别自性经者。谓圣人智慧之事。分别诸法之自性也。百八句分别所依者。谓此诸法自性。乃是百八句之所依。若以邪智分别。妄计自性有性。所谓或邪因性。或无因性。则一一法能成百八见网。百八烦恼。若以正智分别。了达自性无性。所谓自心现量。心外非有。则一一法能成百八三昧百八义门也。毕定舍离五法自性者。既离名相妄想。必不别计正智如如。既离分别缘起。必不别计成自性也。法身智慧自庄严者。同诸佛理智之体也。起幻境界者。同诸佛应化之用也。升一切刹兜率天宫者。示同三藏教一生补处也。升一切刹色究竟宫者。示同通教带劣胜应世间最高大身也。逮得如来常住法身者。入于如来妙庄严海。圆满菩提。归无所得也。说此法门。有此大益。所以诸菩萨。皆心念请。大慧菩萨复发言请也。

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白话文：

圣人智慧如金刚，有无所不破之性能，此能破一切惑的金刚性能，称之为「分别自性」，意思是「分别一切法的智慧」。

举个例子。普通人的前六识能分别一切事物，比如谁是张三谁是李四，好坏善恶等等。经中用「百八句之事做了代表」。

而这个「分别诸法之自性」，就是能分辨出这一些诸法（张三李四、善恶好坏、百八句事）等，皆无固定的体和性的这个实力功夫。

文中百八句所依者，即是问一切万物所依什么而存在的？

答案是物性。比如牛有牛性，马有马性，人有人性，赖耶有变化性，一切万物皆依此性而存在。此性，亦是百八句事物，之所以存在的根本依据。

如果以世间智所推断，其中的「邪因性」外道，会妄计牛性、马性及人性，乃至一切能执持众生世界存在的「形而上」之性，都是有不可坏的「实体种性」。

而另一种「无因性」外道，他们则认为，一切法是因缘合和，就像马没马性，驴没驴性，合和后就能杂出骡子一样，他们相信，任何一法一物，只要因缘成熟，都是能相互兼容出新物种的，如果人和老虎一起不能生出“人虎”，那只是因缘不足的问题。

而大悟见性后的人，用正智去分别一切万物之所以存在的结论，是这样子的：

在背后执持一切万物世界存在的自性（亦称空如来藏、真如、佛性等），是无性的。

无性，什么意思呢？

马性生成马，牛性皆做牛，赖耶性尽是变化等等。

而无性，则即没马性、也没牛性，更不存在能善变的赖耶性，以及一切任何性。

所以，当这个自性啥也没有，什么也不是的时候，ta便能成牛时，即是牛性，成人时，即是人性…

当正智现前，了然一切法皆为自性（心）现形现量，此自性外，不可再存一法一物时，则此自性中的任一法，比如自五蕴身，皆能成万法万义，即“介子纳须弥”之境界。即一佛能纳一切佛，一切佛如一一介子般，各自宛然。

达此程度后，毕定会舍离五法自性。

既不会成为“邪有因”外道，也不会变成“邪无因”外道，此时便能离一切“形而上”物种性的外道邪论，必定不会再有不符合正智如如的其他知见。（即其所论一定符合正智，如真如实）

既然不再被分别及因缘所困，必定不会把牛性、人性及赖耶性，另推断成不坏的自性了。（即其知见中，唯认真如为自性，不再树立别法为自性）。

行者能得“正智如如“及“不再计别法自性”，皆是因已经得到了法身（无上菩提、真如）智慧。以此智慧做为内心强大的底气，此行者便能同诸佛同体，与诸祖师大德同一鼻孔出气了。达此功夫，即能得“如幻三昧”神通，在三界幻境中，五蕴身之用，即等同了诸佛的应化身之用。

与此同时，行者可自行选择来世落脚处。如选择兜率天宫者，表示一生补处成佛。
选择究竟宫者，表示升级为天道众生。
选择逮常住如来法身者，即入常乐我净的常寂光，常寂光即是圆满的无上正等正觉，无有一物，亦无我及我所得。

说此甚深法门，能对一切“邪因”及“无因”外道有大利益，所以诸菩萨为了利乐有情，会继续追问此二种外道，邪见的详细内容，大慧菩萨遂作代表继续发言向释迦请示。

（原来外道的问题出在兔角和牛角上，下集更精采）