五缘

五缘，佛学词典上的解释是：
   
    持戒清淨，衣食具足，閑居靜處，止諸緣務，近善知識也。

  在《愣伽》中，当修行者能看破世界众生是阿赖耶识“自心取自心”的死循环桎梏之后，自然会出现的一种生活状态。经文曰：“當離群聚、習俗、睡眠。初中後夜。常自覺悟。”

  也就是世间人最好奇的，真正见性后的圣人和一般人的区别。

   首先，持戒清净。在佛教内，戒有很多种，基本的就是“五戒十善”。戒的最大作用，通常是人天福报及得到定力。

 而见性后的清净戒，是六祖说的“心平”。行者进入初地之后，佛性本具的“清净、平等”便开始起作用，和众生与生俱来习气烦恼开始抗衡。

  什么意思呢？举个例子。比如“忍辱戒”。

 对于一般人，有受辱，会拼命解释、反击，以求清白。

 对于持“忍辱”戒者受辱，会“忍住”不解释、不反击，以求附合戒律的要求。

  那么对于心平者呢？

  在最初阶段，因为内心有掺合了佛性本具的稳定不变之喜乐，会大大提高了“受辱”的承受力，人变得很“大度”，不屑于计较，故而不去解释与反击。

 在中后阶段，内在的佛性力量逐渐显露，就像气质与内涵从内散发了出来，“内圣”之力，聚成了“外王”，这样的人充满了庄严威望，连受辱的机会也没有了，哪里还用的上“忍”？

 第二是衣食具足。

 先说说什么是衣食不具足。可能发生的主要原因有，天灾人祸、贫困、及自身缺陷等。

 佛在两千多年前，就为所有的修行人铺好了这条路。二千多年来，行者中最差的一部分，哪怕只现一个剃了光头穿上袈裟的出家相的假的出家人，依靠托钵，皆能“衣食具足”。

 而成绩不错的那些，有的攀上了皇宫贵族，养尊处优。有的成祖作宗，人皆敬之。还有的神通自在，生死自定……哪里還有衣食顾虑？

   第三是，閒居靜處。

  古人只知「書香」，很少人知「法香」。

  顏回住破屋，“箪食瓢水”，不影响他自己的快乐。

  佛性是“无上正”的大乐，哪怕仅沾上一点边，亦比世间的“他乡遇故知、金榜提名时”等四乐还要乐，而且是不因外物变化的稳定不坏之乐。

  通俗点讲，思维修佛法义所获取的大小悟境，沉浸于其中，相比去和世间人叹美食、谈比赛、聊经济、八卦新闻等等有趣的更多，令人乐不思蜀，一刻也忍受不了平常人的话题。

  而思维修这种事，是个独立的工作。因此，他们只能自己呆着。从外人的角度看，是“闲居”的，其实人家忙的不得了。至于静处，只指“独立工作”所需要的环境，未必是“安静”，功夫高点的，在红尘喧嚣中，更加能享受静谧。

 第四是止诸缘务。

   人在世间，有很多种身份。最基本的有子女、父母、祖辈。人活着，想活的体面些，除了含金匙出生的之余，都是要工作的。又出现了很多责任与义务。

  人在江湖 身不由己，缘务越多，实际上是“身不由己”的机会越多。

 而修行的目的，正是自在。当“自在的诱惑”，大于了“身份的象征”时，人们会自动选择取舍，经文中有记载，舍的最大程度是“外舍国城妻子，内舍头目脑髓”，以此舍换 得，得大快乐大自在。

  第五是近善知识。

  人以群分。普通人所亲近的，是他自己以为的善知识。这是因为，在他自己还不知道的情况下，意识已经帮他作了主，选择了与自己相似相近的人。也就是说，普通人都会被自己的意识所支配而不能觉知。

  所以佛言，不要相信自己，除非你自己是已经证果的罗汉，才能相信自己。

 意思是，罗汉者，已经突破了意识层，他们住于了中道，有法眼慧眼辩识出，同样也是突破意识层处于觉知中的前辈们，并以崇拜和归顺的心态，亲近他们。

 亲近善知识还有另一层意思，即常鼓法身。见性者得到了法身自居的先天优势，他们可以随时观照法身，令其菩提速增。

 经中称此“善知识”，为无念、无住、无修、无证”者。

   “飯千億三世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。”《四十二章经》

 此“无念无住无修无证”者，所指的正是”法身”这位善知识，除此之外，还能指什么？