法从何而来？

   这个问题的前面，可以用一个人、一颗树，一件事等等任一具體事物來做主语，问出了一个千古难题。

  想必这问题困住了太多人，千百年来，在能真正找到答案的寥寥无几的大德中，龙树师的这首偈最具有着代表性。

   偈曰：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。

  我们在建盘上轻轻敲几下，屏幕上显示出来的“人、鬼”二字，和内心所想打的文字，一点没差。

  假如闭上眼睛，在键盘上乱敲一通，屏幕上依旧有打出来的字，却杂乱无章。

  
    用屏幕上的“人鬼”二字比喻诸法。 把龙树的偈義代入进去。

 「人鬼」二字，不是电脑自己生的。即“诸法不自生”，意思是一切法需要条件具足才能生。

   打出「人」字，不是乱敲而成的，而是有相应的字根和规律的。只能输入固定的字根才能打出来“人”字。此即“亦不从他生”，意思是形成（合成）的每一法都有自己固定的条件，不是從別的條件生出來的。

 打出“人”和“鬼”字的字根各不相同，即“不共”，意思是形成此二法的条件，不是共同的一樣的字根。

  只有在心有所想的前提下，才能打出心中所想的相应之字，若是无心乱按，显示出来的文字也是没有头绪状。

  此即“不无因”。意思是一切法皆是在“心想”的前提下而成，并非空穴来风。

  由此可見，生一切法（或任一法），皆需要这四个条件：

一，因缘。一切法皆由因缘生，不能自已生。

 二，特定（固定）的因缘。万法皆从自己特定的因缘而生。

 三、不共的因缘。因缘不同所生之法亦不同。二法不能由共同一樣的因缘而生。

四是，必有主因。一切法由妄想而生，妄想是主因，自心無妄想，法身無一物。

  終上所述，任一法的存在和合成，都離不開因緣、特定和不同的因緣及主因這四個條件。

   正是如此，因為這四個條件本身皆是虛妄的，皆無自性的，且沒有源頭及自體的，所以一切法都還沒生。

  什麼意思呢？舉個例子。

 開始做面包需要面粉、水、火和爐具這四樣東西，而事實上，四樣東西一樣也沒有，那麼就等于，面包還沒出生。

 「面包」如是，一切法亦復如是。

  因為形成一切法的條件不存在，所以知道一切法無生。