《愣伽》学习班（十九）

   大慧。若复说无种。有种。（亦须）识（等）三缘合生者。龟应生毛。沙应出油。汝宗则坏。违决定义。有种无种说。有如是过所作事业悉空无义。

疏曰。此破转计也。外转计云。一切诸法。虽本无种。但由识根境三缘和合。则便得生。或转计云。一切诸法。虽有胜妙士夫自在时方微尘以为其种。仍须识根境三缘和合。方乃得生。故今破无种云。若本无种。三缘合生者。则龟本无毛。三缘合时。亦应生毛。沙本无油。三缘合时亦应出油。既违决定得生之义。汝无种宗岂不坏乎。次又破有种云。若先有胜妙士夫等为诸法种。更俟三缘合生者。则胜妙等既有毛种。三缘合时。龟亦应生于毛。胜妙等既有油种。三缘合时。沙亦应出于油。亦违决定得生之义。汝有种宗岂不坏乎。故结责云。有种无种说。有如是过。不知自心种现互为因果正义。遂使世间所作事业。悉同龟毛沙油。空无实义也。

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白话文：

  此为破外道法。外道法义说，一切诸法，虽然没有种子为主因，只要有“识根境”三缘合和，便能呈现。

 还有外道说，一切诸法，虽然有“胜妙士夫自在时方微尘”及“阿赖耶”为其种子，还是需要“识根境”三缘和合，方能得生。

 现在先来破无种外道的法义。

 如果一切法无主因亦无种，只是三缘合和而生，在“根识境”三个条件合和时，油与毛缘本由“根识境”所摄，那么本来无毛的龟也能长毛，本来无油的沙也能出油。这和现实中的沙及龟是相违的。

 再来破“有种”邪见。

  若先有胜妙士夫及“阿赖耶”为诸法种。再待“根识境”三缘合生者，那么，胜妙本身有毛和油的基因，以此种加上三缘所生的一切法中，龟应该有毛，沙应有油。这也和现实情况不符。

  因此，但凡说一切法是有种子而生，或一切法无种子而生，都是邪见。

   在佛正法中，一切法无自性，一切法无种，一切法皆是由真如妄动（妄想）出来的幻相。

 真如妄动所现的四大，是合成一切法的基本原素，所以强说四大为种，其实“四大种”亦无自性，是虚幻之相。

  外道不知道，一切法是阿赖耶识的不固定性、以变为性，“变”现出来，再由能变之识及所变之法，二者互为因果，无限循环下去而成的相续相的这个深义。他们的邪见遂使世间中所谓的弘法事业，皆如同龟长毛和沙出油之戏论一般，纸上谈兵，毫无意义也。

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大慧。彼诸外道说有三缘合生者。所作方便因果自相。过去未来现在有种无种相。从本以来成事。相承觉想地转。自见过习气。作如是说。如是大慧。愚痴凡夫。恶见所噬。邪曲迷醉。无智妄称一切智说。

疏曰。此结斥外道既说无种有种。仍说有三缘合生者。彼亦自谓有所作事业。有方便教法。有因果自相妄谓过去未来现在诸法。皆由有种无种相从本以来成事。执此为实。谓余妄语。此其师弟相承。不过皆是觉想地转。乃自己恶见过习气。作如是说耳。无有正见。故名为邪。不能唯心直进。故名为曲。堕黑暗境。故名为迷。略不省悟。故名为醉。本无实智。妄称一切智说。譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。诚可哀矣。初明迷者之失竟。

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白话文：

  现在斥责外道的“有种无种”以及“三缘合生者”生万法的邪见。

 他们又说自已的“有种无种”见，是万法生成的真实情况，以此之见所起的弘法事业，有方便教法，有因果自相。还妄称过去未来现在的一切法，都是依“有种”或“无种”之见，而所成之法相。

 他们还说，除了“有种”“无种”见能解释到万法的成因，别的见解都是不可信的妄言。并且还将此“有种无种”见，通过弟子传承下去。

   他们所承传的这些外道邪见，不过是他们自己的恶见与习气，才会有这样结论。

 因为没有正知正见，所以名邪见。

 因为不能通达实相，所以名曲解。

因为被自己的知见坑所障，所以名迷人。

因为都不开窍，所以名为糊涂。

 这些人没有真实智慧实力，还妄称自己的邪见是一切智，就像是乞丐自称帝王，凡夫自封法身大士，这都是自取灭亡慧命善根的事情，真是可哀呀。

 第一段 迷者邪见之过失现已说明完毕。