《愣伽》學習班（十九）

   大慧。若復說無種。有種。（亦須）識（等）三緣合生者。龜應生毛。沙應出油。汝宗則壞。違決定義。有種無種說。有如是過所作事業悉空無義。

疏曰。此破轉計也。外轉計云。一切諸法。雖本無種。但由識根境三緣和合。則便得生。或轉計云。一切諸法。雖有勝妙士夫自在時方微塵以為其種。仍須識根境三緣和合。方乃得生。故今破無種云。若本無種。三緣合生者。則龜本無毛。三緣合時。亦應生毛。沙本無油。三緣合時亦應出油。旣違決定得生之義。汝無種宗豈不壞乎。次又破有種云。若先有勝妙士夫等為諸法種。更俟三緣合生者。則勝妙等旣有毛種。三緣合時。龜亦應生於毛。勝妙等旣有油種。三緣合時。沙亦應出於油。亦違決定得生之義。汝有種宗豈不壞乎。故結責云。有種無種說。有如是過。不知自心種現互為因果正義。遂使世間所作事業。悉同龜毛沙油。空無實義也。

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白话文：

  此为破外道法。外道法义说，一切诸法，虽然沒有种子为主因，只要有“识根境”三缘合和，便能呈现。

 还有外道说，一切诸法，虽然有“勝妙士夫自在時方微塵”及“阿赖耶”为其种子，还是需要“识根境”三缘和合，方能得生。

 现在先来破无种外道的法义。

 如果一切法无主因亦无种，只是三缘合和而生，在“根识境”三个条件合和时，油与毛缘本由“根识境”所摄，那么本来无毛的龟也能长毛，本来无油的沙也能出油。这和现实中的沙及龟是相违的。

 再来破“有种”邪见。

  若先有勝妙士夫及“阿赖耶”為諸法種。再待“根识境”三緣合生者，那么，胜妙本身有毛和油的基因，以此种加上三缘所生的一切法中，龟应该有毛，沙应有油。这也和现实情况不符。

  因此，但凡说一切法是有种子而生，或一切法无种子而生，都是邪见。

   在佛正法中，一切法无自性，一切法无种，一切法皆是由真如妄动（妄想）出来的幻相。

 真如妄动所现的四大，是合成一切法的基本原素，所以强说四大为种，其实“四大种”亦无自性，是虚幻之相。

  外道不知道，一切法是阿赖耶识的不固定性、以变为性，“变”现出来，再由能变之识及所变之法，二者互为因果，无限循环下去而成的相续相的这个深义。他们的邪见遂使世间中所谓的弘法事业，皆如同龟长毛和沙出油之戏论一般，纸上谈兵，毫无意义也。

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大慧。彼諸外道說有三緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現在有種無種相。從本以來成事。相承覺想地轉。自見過習氣。作如是說。如是大慧。愚癡凡夫。惡見所噬。邪曲迷醉。無智妄稱一切智說。

疏曰。此結斥外道旣說無種有種。仍說有三緣合生者。彼亦自謂有所作事業。有方便教法。有因果自相妄謂過去未來現在諸法。皆由有種無種相從本以來成事。執此為實。謂餘妄語。此其師弟相承。不過皆是覺想地轉。乃自己惡見過習氣。作如是說耳。無有正見。故名為邪。不能唯心直進。故名為曲。墮黑闇境。故名為迷。略不省悟。故名為醉。本無實智。妄稱一切智說。譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。誠可哀矣。初明迷者之失竟。

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白话文：

  现在斥责外道的“有种无种”以及“三缘合生者”生万法的邪见。

 他们又说自已的“有种无种”见，是万法生成的真实情况，以此之见所起的弘法事业，有方便教法，有因果自相。还妄称过去未来现在的一切法，都是依“有种”或“无种”之见，而所成之法相。

 他们还说，除了“有种”“无种”见能解释到万法的成因，别的见解都是不可信的妄言。并且还将此“有种无种”见，通过弟子传承下去。

   他们所承传的这些外道邪见，不过是他们自己的恶见与习气，才会有这样结论。

 因为没有正知正见，所以名邪见。

 因为不能通达实相，所以名曲解。

因为被自己的知见坑所障，所以名迷人。

因为都不开窍，所以名为糊涂。

 这些人没有真实智慧实力，还妄称自己的邪见是一切智，就像是乞丐自稱帝王，凡夫自封法身大士，這都是自取滅亡慧命善根的事情，真是可哀呀。

 第一段 迷者邪見之過失現已說明完畢。