《愣伽》学习班（十八）
大慧。譬如破缾。不作缾事。亦如焦种。不作芽事。如是大慧。若阴界入性。已灭、今灭、当灭。自心妄想见。无因故。彼无次第生。（唐云。此亦如是。若蕴界处法。已现当灭。应知此则无相续生。以无因故。但是自心虚妄所见。）
疏曰。佛正教中。以前七为能熏。以第八为所熏。所以前七现行虽念念灭。而所熏种子不灭。如不破缾。能作缾事。若外道妄计无种有种。则皆不知现熏种义。彼现行灭。譬如缾破。应不招感未来异熟等流诸果。故云不作缾事也。
佛正教中。以第八所持种子如谷麦种。以种子所发前七现行如种生芽。若外道不知第八自所持种。别计无种有种。此有无种。既非第八所持。则如焦种。如何能生现行芽哉。故法合云。如是大慧。若使五阴十八界十二入等诸法。不熏成种。不从自识种生。则过去已灭。现在今灭。未来当灭。无有展转。互为因果义故。何能次第相续生起。岂非但是自心妄想所见。安得妄谓无种有种。能令因果现耶。
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白话文：
未开始之前，先普及一下“生灭”之义。
生灭，最高的境界是：“一切法无生无灭。”
这句话相当于，石女的孩子，是不能生孩子的女人所生的，所以当下这个活生生的孩子，即没出生，也没死亡。这就是“无生”之理。
生灭的第二种境界，是“一弹指六十刹那，一刹那九百生灭”。
也就是说，人类和与人类同在的世界万物，正在经历着这种一般众生所不能查觉的生灭。生与灭之间的刹那，就像是放映机底片之间的空白，空白处即灭，非空白处即生，生灭的交替和速度，映幕中人是不会查觉的。
生灭的第三种境界，是世间凡夫所达成共识的出生和灭亡的概念，或者特指“能经历存在与消失的事物”。
比如，人是有生死的，叫人是生灭的。过去有牛痘病，现在没有了，牛痘即“生灭”的。
而佛经中的生灭，通常是取第一种和第二种境界。若用第三种世俗中生灭的概念，去理解前七识的生灭，这样的佛学者，如果也敢出来讲经说法的话，这是会让佛子蒙羞、让佛教受辱的事情。
再来普及一下“不二”的基本功。
《愣严经》中阿难说，有漏初学声闻，乃至菩萨，亦不能于万物象前，剖出精见。佛陀点头认同。
真如被妄动带如因地之后，再依从无到有（三能变）幻出三界的顺序上，具体设施了假名为前七识和第八识的名相。其中的前七识是“假有“阶段，第八识即“未有”阶段。
总结一下，“不二”及“念念生灭”是佛教的学前班阶段，有了这点皮毛的基本功，才有资格去啃《华严》《愣伽》等这等深义，否则，见到“能所”的八识，及生灭的七识，不但把它们妄想成两样东西，还当它们是“现在有、未来没有”的生灭，这种程度的根器者去解佛法，轻松点讲，这是贻笑大方。严肃点说，其实这是在灭佛法。
现在进入𬇕益师的诠释。
佛正教中，真如是无生的，为了解释出「石女的孩子是怎样来的」，只能把真如一分为二，其能动性虚设为前七识，其被动性虚设为第八识。
这样，前七识本无体，却因为其能动的对象是真如，所以「动出来」的一切法（山河大地）皆以真如为体。
第八识也是假设虚名，因前七识的能动性，把“不动的真如”变成了一个有“惯性动力的真如”，这个有着惯性动力的真如，更名为第八识。
以前七识的能动，和第八识的被动，所以在动的每一个当下，都是念念生灭的（注意此处前七识的生灭是上文中的一弹指间很多很多次生灭的“念念灭”），而被动的对象真如（真相种子）却是不灭的。
这个真相种子+连惯性=真妄合和的赖耶识，又会幻出新一期的现象（前七识）。就象有籽的西瓜，其瓜子还能再生西瓜。
而外道的之所以会总结出「有种、无种」见，是因为他们没有「不二」智慧及不同凡夫概念的「生灭」境界基础，没法了解「能所」「种芽薰」之深义，才会在世俗凡夫的概念中大作文章。
他们的法义是，前七识是可以灭除至尽的，如无籽西瓜一样，不再留种。又像破瓶，虽然也叫瓶子，但已毫无用途。
而佛教正法中的前七识，是不能灭尽的，像完整的瓶子，是可以留种招感未来世的诸多果报的，乃至可以成佛的。（参照《愣严》：唯汝六根。更无他物。 汝复欲知。无上菩提。令汝速证。安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根）。此六根亦属七转识所摄。
佛正法中，有著惯性动力的真如（第八识），所持的惯性力，（佛经称之为习气种子），就像是麦子和稻子种，此种子所长出的芽就是六道及众生。
外道不知此含著习气的真如（第八识），本身具足一切种，还另外得出「有种无种」的外道见。他们的外道论中的种，根本不再是「带著惯性力的真如」所持的真相种子。
他们的「士夫、自在天、神我」等种，如破瓶和坏种，如何能长出相续无终的三界？
如是大慧，眼下的山河大地（前七识现形），就是从彼时的带着“习气的真如”（第八识）所生的。
如果前七识现行的这一切法，像无籽西瓜不留种一样，不留下带著习气的真如（第八识），那么三界六道，也就是现时中的世界就是不动的了，是定格的，是断灭的。如果种永远是种，芽永远是芽，如何展转延生？如何互为因果？如何能相续至三界无终？
同于涅磐永恒存在的三界，难道这一切法不都全是自心妄想所见的？妄断「有种无种」外道论，哪能如法的诠释因果的相续现象？