《愣伽》学习班（十五）

  复次大慧。妄想三有苦灭。无知爱业缘灭。自心所现幻境随见。今当说。（唐云。我今当说。若了境如幻自心所现。则灭妄想三有苦。及无知爱业缘。）

疏曰。此文唐译为顺。若依今文释者。谓若欲妄想三有苦灭。先须无知爱业缘灭。又须先于自心所现幻境随即觉见。此迷悟关头。今当说也。葢于自心所现幻境若不随见。则名为惑。有惑。则必起于无知爱业之缘。有爱业缘。则必感于三有苦果。而此三有苦果。唯是妄想。别无实体。如空中华相。唯是瞖眼所见。非实有华也。

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白话文：

用唐译的语法比较通顺。如依原文语法，是指众生如果想灭三有苦果，即出六道，那么需要灭 无知爱业缘。要灭无知爱业缘，先要了知一切境界皆是自心所现的虚妄相。（此处承接了前文之意，如果要了知一切法皆是自心所现，须先“证”知真如，因为证知真如后，方知一切法皆平等为真如，此时便有实力能透过万法的现象看 到“真如”本质了，因为能看出来本质，所以才能了知一切境界是自心所现幻相）。原文语法是从迷开始讲起的，即从迷至悟的步骤。

  如果依唐译的语法，从“今当说”开始讲起。就变成从迷至迷的顺序。

    （众生如不能亲证真如），则不能了知一切法为自心所现，不能了知一起法为自心所现者，则名为无明，但凡无明在，则必会生起无知爱业之缘，有爱业缘，则必感三有苦果。

   而此三有苦果，唯是真如的幻相，别无实体，就像海市蜃楼，非实有的。

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大慧。若有沙门婆罗门。欲令无种有种因果现。及事时住缘阴界入生住。或言生已灭。（唐云。有诸沙门婆罗门。妄计有及非有。于因果外显现诸物。依时而住或计蕴界处依缘生住。有已即灭。）

疏曰。迷唯心者。必计有无及以断常。故今先叙其所执也。无种者。不知第八识能藏一切诸法种子。妄计无因生果。即所谓自然外道也。有种者。不知一切诸法种子皆唯藏识所具。妄计胜性士夫自在时方微尘等异因生果。即所谓邪因缘外道也。谓设有沙门婆罗门等。迷于自心现量。欲令无种因果显现。或欲令异种因果显现。及计一切所生之事。依时而住。不知但是唯心所现。或言依于诸缘而阴界入得生得住。堕于常见。不知心外无阴界入。或言阴界入等生已必灭。堕于断见。不知藏识所具种子不断也。沙门。此云勤息。出家学道之都名。婆罗门。此云净裔。在家学道之都名。
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白话文：

  这些不能了知境界是自心所现者们，必然会堕入有无和断常见。所以先来说说他们究竟所执了什么才堕邪见的。

 其一，“无种”见所执者。
   这些人因为不知道由真如转变成的第八识，是一切诸法的生因，诸法是由此第八识之因而生之果。所以，他们会妄计诸法是无因而自然生果，这些人就是自然外道。

其二，“有种”见所执者。
  
  这些人和“无种”见所执者恰恰相反，他们认为一切法是有种子的，再由此种子而生之果。

   可惜的是，他们不知道此种子是由真如本自具足的，而妄计有另外的种子，如胜性、士夫等等这些异因，他们以为此等异因，才是生一切诸法之种。这些人就是邪因缘外道。

  这些外道就是当时的出家修行人和在家修行居士，迷在自心所现的一切法相中，为了令“无种见“和“有种见”的这些“定律”能成立，说一切事物，都有时效性，依时而有，时过境迁。他们不知万法是自心所现。

  他们有的说，五蕴十八界十二入等法之所以存在，仅是依诸缘的作用，这是常见外道。因为他的忽略了大种，不知“大种”才是诸法之主因，“大种”之外无蕴界入。

 还有的说，蕴界入等法，有生必有灭，这就是断见外道。（这里重点提醒一下，当下末法中，要把阿赖耶识中蕴处界种子灭尽的修行人及团队，正是这种外道的后裔）。

 因为他们不知道，蕴界处等法的种子是“真如本自具足”的，真如永不灭，此种子亦永不能灭。

 而妄计蕴处界及种子能灭的外道，即断见外道者。

  最后，沙门及婆罗门的名词解释，文中开头已述，不赘。