《愣伽》学习班（十四）

大慧。云何外道论恶见共。所谓自境界妄想见。不觉识自心所现。分齐不通。（魏云。大慧。云何不与外道邪见共同。所谓分别自心境界妄想见。而不觉知自心想见。唐云。云何为外道恶见。谓不知境界自分别现。）大慧。愚痴凡夫。性无性自性第一义。作二见论。（魏云。大慧。诸愚痴凡夫。无有实体以为第一义。说二见论。唐云。于自性第一义。见有见无而起言说。）

疏曰。此申明外道恶见之可破也。谓一切境界。皆是自心境界。皆从妄想所见。总不出于自心所现分齐。但由外道不觉识故。不能通达也。夫七种自性。皆以无性而为其性。所以皆即是第一义。而愚痴凡夫。或不知性无性故。作有见论。或不知无性之性乃是第一义故。作无见论。有无二见。皆由不达自心现量所以皆可破也。初破自性竟。

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白话文：

 这段法义是专为破外道邪见的。

 所有一切蕴处界诸法，及除了涅磐实相之外的一切自共相，都是众生自心所现的境界。

 这一切的境界相，皆从妄想、（阿赖耶识、无明）所现，皆不出自心这个边界线范围。

  但是外道因为不证本心，不能通达此理，才闹出七种自性（甚至是一人一个自性的笑话），其实这诸多种外道认为的自性，皆以虚妄为它们的属性。所以它们全部是第一义。

 （写到这里一头冷汗，如果上段文中，第一义境界有七种，和第一义心只能有一种的翻译的稍有差池，这里便解释不通了）

    这些名相什么意思呢？为避免紊乱，第一义境界用原词名相，第一义心用 「真如」替换。

举个例子。外道认为，一人有一个自性。

 这其中的几个名词：一人、一个、自性，以及「一人一自性」这句话的境界，通通都是虚妄无体的，在真如位，并没有一人、一个、自性这几样东西，也没有一人一自性这个境界，而当下，这几样东西虽然都宛然自存，其实它们当体就是真如。

  这个境界用文字很难表达。

   意思是，常寂光中的佛的角度，“一人、一个”等皆是未生（无生），除了真如体啥也没有。而在我们的众生角度，不但有一人一个等相及法义，还被炒的沸沸扬扬的。

 为什么同一个真如 ，在佛位会直接显成真如实相，而在我们面前，却显成一人、一个及万物等法？  因为我们的分别心使然。

 追问，为什么我们有分别心，答，分别心亦是万法之一，和万法一样，也是真如。不光是分别心是真如，连我们本身也是真如。

 所以蕅益师说，外道不知道所生之一切法及能生的妄想心皆是真如，才把所生一切法及能生法者，归类分别 成七种或无量个。

 这些愚痴凡夫，或者不知道能生的妄想心（阿赖耶识）及所生的一切法，本是虚妄无体的，却被他们当成了有实体，这是有见论。

  还是这些愚痴凡夫，或者不知道，此无体虚妄的阿赖耶识及一切万法，它们无体之妄体，和无性之属性，通通就是真如，而把真如当成了除尽染法之后的样子，这个不再能生万法的“假真如”论，就是无见论。

 此有无二见论者，皆是因为不识真如，不能通达所现的一切法平等平等皆为真如，所以产生出此分别邪见，凡邪见皆是可破的。

 初破七种自性邪见完毕。