《愣伽》学习班（十三）

   大慧。此是过去未来现在诸如来应供等正觉性自性第一义心。以性自性第一义心。成就如来世间。出世间。出世间上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立。不与外道论恶见共。

疏曰。此明外道妄计七种自性。本皆无性。故三世诸佛照之。皆即第一义心也。达此第一义心。则能成就世出世间种种诸法。而诸法之自相共相。并皆无性。一一皆由第一义心建立。真俗不二。不可思议。不同外道。于俗妄作有见。于真妄作无见也。世间法者。指六凡法。出世间法者。指三乘法。出世间上上法者。指诸佛法。以要言之。即是十界百界千如法也。圣慧眼者。了法无性。不生有无二执也。入自共相建立者。随情随智。假说种种自相共相也。如世间法。以蕴处界等。名为自相。以苦空等。名为共相。如出世法。以戒定慧等。名为自相。以无漏等。名为共相。如出世上上法。以十力无畏功德智慧等。名为自相。以真如纯善不思议等。名为共相。又凡一切现量之所亲证。皆名自相。一切比量之所诠显。皆名共相。如所建立。皆依第一义心方便施设不拨为无。不执为实。于第一义建立诸法。则空即不空。不共断灭恶见。了知诸法皆第一义。则有即非有。不共邪常恶见也。

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白话文：

     上段文中才发明用到了“观”字，这里𬇕益师就用到了“照”字。实在话，“照”比“观”贴切多了。

    此处要特别留意，第一义境界可以有七种，但性自性第一义心只有一种，那就是无上正等正觉心。

    两者的关系像国王和七个王子的关系。王子虽然都源于国王，也都可以成为国王，但国王（位）只能是一个。

  但是外道却妄计「无上正等正觉」有七种，（甚至还有末法众生认为一人有一个），其实外道所妄计的这些诸多自性，都没有自体，是本来没有的。

     （外道妄计的）这诸多自性，被见性者（见性者即过去、现在和未来诸佛）用无上菩提一观照，知道「七个王子」原来都是来源于「唯一」的国王。即现在的王子皆是唯一的国王（的后续）。

    众生能通过见性，达此无上正等正觉，就能成就法身，再以此 法身 成就世间和出世间的一切法。
 
    世出世间的一切法之相状，分自相和共相二种，不管是哪一种，通通都没有自体的，全都以此第一义心为体，此依第一义心所建立之一切法，不论真俗，皆为一体，皆是不二，这个理不是逻辑思维可通的。

   而外道认为，「有」山河大地众生万物，是第一义的污染法，「没有」山河大地众生万物的，才是第一义的清净法。

   正确的是，山河大地的本身就是第一义，分别出污染与清净的是众生自己，和山河大地等一切法的存在与否，没有半点关系。

    世出世间法，包括世间法，出世间和出世间上上法。

    其中的世间法，指人天阿修罗等六道，出世间法，指菩萨声闻缘觉。出世间上上法，指无上正等正觉。

  重点总结，不管是三界十界百界等一切法，用第一义「境界」照之，皆为无自体之法，不会当诸法是有，也不会当诸法是没有。

 现在解释自相和共相。

 自相和共相的产生，是随一切众生分别心而有的，因为从第一义心的角度来看，连众生本来也是不存在的，所以谈众生的自相与共相，其实都是假说。等于是先假设一个基础，又在此假设的基础上再行假设，所以只能算是「假说」。

    世间的六凡蕴处界等法，比如太阳星星月亮，就叫自相。（此处故意用太阳做自相的比喻，是避免有人会认为太阳在大家眼中一样，为什么不是「共相」的问题。那么我反问一下，太阳在鬼道和畜牲等众生眼中，和在人类眼中一定是不一样的，因此，太阳就是人类独自的自相）。

   相对世间的「苦与空」等相，不管是哪一道众生，所见此相的定义都是一致的。所以苦空才能算是共相。
 
  在出世法中，众生因修行守戒，因戒得定，以定生慧。为什么戒定慧也是自相？
   
    比如，守戒者，有人仅守只吃素，而道宣师已经守到了天人送饭，此二者戒相能相同吗？另外的定和慧亦复如是。 有人把灵光一闪当成了彻悟见性，其慧与真正的见性者智慧能相比吗？

    而出世法中的无漏法，则是所有见性者的共相。一切见性者们，用禅宗的话说，都是同一个鼻孔出气。二千年来的一切经典，前人用无漏所述，后人用无漏去解，都是因为无漏这个共相，令一切障碍如时空、宗派、文化甚至是文字相等，均得以无碍。

 又出世的上上法。是诸佛菩萨之圆满的十力无畏功德智慧相，比如现在弥陀的极乐世界，和未来观音的极乐世界，虽然都圆满，却有其各自的自相分别。

  而出世上上法之共相，就是一切诸佛的涅磐相，此为常寂光，为常乐我净相，无始无终，不生不灭之相。

  最后，由自已主观所认知的一切事物，都叫做自相。通过客观所认知的一切事物，就叫做共相。

   举个例子。太阳，是亲眼所见，叫做自相。 
   通过读过本文，知道了同样是亲证的太阳和苦空等现量，却要认同「太相是自相，而苦空为共相」这个道理，此道理就是共相。

  （题外话，因为笔者这几年来一直在对机说法，即对外道的死穴发文，所以外道们怕是对笔者早恨的咬牙切齿，却从不敢有正面异议，其实他们敬畏的根本不是笔者本人，而是文中所述的共相」。

  以上所有的预设，包括自相共相，都是依第一义心而起的方便说，此一切自共相不能认定为没有，也不能说是实有。

 从国王的角度来看，王子没有出生，并不代表没有王子。
  同埋，从佛性果位来讲，三界尚未生，但不能说没有三界。

  大乘正法，以第一义的常乐我净（空），即是三界（不空）。不会认为三界是会断灭的这种邪见，（此处破外道以为的，蕴处界会断灭的邪见），大乘根器者都知道，蕴处界的当体就是第一义，虽现有蕴界处，其实是虚幻的，因为是虚幻，所以才不会去 修和除 此虚幻。

 这就是大乘法与常见和断见外道的不共之处。