《愣伽》學習班（十三）

   大慧。此是過去未來現在諸如來應供等正覺性自性第一義心。以性自性第一義心。成就如來世間。出世間。出世間上上法。聖慧眼入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。

疏曰。此明外道妄計七種自性。本皆無性。故三世諸佛照之。皆即第一義心也。達此第一義心。則能成就世出世間種種諸法。而諸法之自相共相。並皆無性。一一皆由第一義心建立。真俗不二。不可思議。不同外道。於俗妄作有見。於真妄作無見也。世間法者。指六凡法。出世間法者。指三乘法。出世間上上法者。指諸佛法。以要言之。即是十界百界千如法也。聖慧眼者。了法無性。不生有無二執也。入自共相建立者。隨情隨智。假說種種自相共相也。如世間法。以蘊處界等。名為自相。以苦空等。名為共相。如出世法。以戒定慧等。名為自相。以無漏等。名為共相。如出世上上法。以十力無畏功德智慧等。名為自相。以真如純善不思議等。名為共相。又凡一切現量之所親證。皆名自相。一切比量之所詮顯。皆名共相。如所建立。皆依第一義心方便施設不撥為無。不執為實。於第一義建立諸法。則空即不空。不共斷滅惡見。了知諸法皆第一義。則有即非有。不共邪常惡見也。

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白話文：

     上段文中才发明用到了“观”字，这里澫益师就用到了“照”字。实在话，“照”比“观”贴切多了。

    此處要特別留意，第一義境界可以有七種，但性自性第一義心只有一種，那就是無上正等正覺心。

    兩者的關係像國王和七個王子的關係。王子雖然都源于國王，也都可以成為國王，但國王（位）只能是一個。

  但是外道卻妄計「無上正等正覺」有七種，（甚至還有末法眾生認為一人有一個），其實外道所妄計的這些諸多自性，都沒有自體，是本來沒有的。

     （外道妄計的）這諸多自性，被見性者（見性者即過去、現在和未來諸佛）用無上菩提一觀照，知道「七個王子」原來都是來源于「唯一」的國王。即現在的王子皆是唯一的國王（的後續）。

    眾生能通過見性，達此無上正等正覺，就能成就法身，再以此 法身 成就世間和出世間的一切法。
 
    世出世間的一切法之相狀，分自相和共相二種，不管是哪一種，通通都沒有自體的，全都以此第一義心為體，此依第一義心所建立之一切法，不論真俗，皆為一體，皆是不二，這個理不是邏輯思維可通的。

   而外道認為，「有」山河大地眾生萬物，是第一義的污染法，「沒有」山河大地眾生萬物的，才是第一義的清淨法。

   正確的是，山河大地的本身就是第一義，分別出污染與清淨的是眾生自己，和山河大地等一切法的存在與否，沒有半點關系。

    世出世間法，包括世間法，出世間和出世間上上法。

    其中的世間法，指人天阿修羅等六道，出世間法，指菩薩聲聞緣覺。出世間上上法，指無上正等正覺。

  重點總結，不管是三界十界百界等一切法，用第一義「境界」照之，皆為無自體之法，不會當諸法是有，也不會當諸法是沒有。

 現在解釋自相和共相。

 自相和共相的產生，是隨一切眾生分別心而有的，因為從第一義心的角度來看，連眾生本來也是不存在的，所以談眾生的自相與共相，其實都是假說。等于是先假設一個基礎，又在此假設的基礎上再行假設，所以只能算是「假說」。

    世間的六凡藴處界等法，比如太陽星星月亮，就叫自相。（此處故意用太陽做自相的比喻，是避免有人會認為太陽在大家眼中一樣，為什麼不是「共相」的問題。那麼我反問一下，太陽在鬼道和畜牲等眾生眼中，和在人類眼中一定是不一樣的，因此，太陽就是人類獨自的自相）。

   相對世間的「苦與空」等相，不管是哪一道眾生，所見此相的定義都是一致的。所以苦空才能算是共相。
 
  在出世法中，眾生因修行守戒，因戒得定，以定生慧。為什麼戒定慧也是自相？
   
    比如，守戒者，有人僅守只吃素，而道宣師已經守到了天人送飯，此二者戒相能相同嗎？另外的定和慧亦復如是。 有人把靈光一閃當成了徹悟見性，其慧與真正的見性者智慧能相比嗎？

    而出世法中的無漏法，則是所有見性者的共相。一切見性者們，用禪宗的話說，都是同一個鼻孔出气。二千年來的一切經典，前人用無漏所述，后人用無漏去解，都是因為無漏這個共相，令一切障礙如時空、宗派、文化甚至是文字相等，均得以無礙。

 又出世的上上法。是諸佛菩薩之圓滿的十力無畏功德智慧相，比如現在彌陀的極樂世界，和未來觀音的極樂世界，雖然都圓滿，卻有其各自的自相分別。

  而出世上上法之共相，就是一切諸佛的涅磐相，此為常寂光，為常樂我淨相，無始無終，不生不滅之相。

  最後，由自已主觀所認知的一切事物，都叫做自相。通過客觀所認知的一切事物，就叫做共相。

   舉個例子。太陽，是親眼所見，叫做自相。 
   通過讀過本文，知道了同樣是親證的太陽和苦空等現量，卻要認同「太相是自相，而苦空為共相」這個道理，此道理就是共相。

  （題外話，因為筆者這几年來一直在對機說法，即對外道的死穴發文，所以外道們怕是對筆者早恨的咬牙切齒，卻從不敢有正面異議，其實他們敬畏的根本不是筆者本人，而是文中所述的共相」。

  以上所有的預設，包括自相共相，都是依第一義心而起的方便說，此一切自共相不能認定為沒有，也不能說是實有。

 從國王的角度來看，王子沒有出生，並不代表沒有王子。
  同埋，從佛性果位來講，三界尚未生，但不能說沒有三界。

  大乘正法，以第一義的常樂我淨（空），即是三界（不空）。不會認為三界是會斷滅的這種邪見，（此處破外道以為的，藴處界會斷滅的邪見），大乘根器者都知道，藴處界的當體就是第一義，雖現有藴界處，其實是虛幻的，因為是虛幻，所以才不會去 修和除 此虛幻。

 這就是大乘法與常見和斷見外道的不共之處。