《愣伽》学习班（十）

  如是大慧。转识藏识真相若异者。藏识非因若不异者。转识灭。藏识亦应灭。而自真相实不灭。是故大慧。非自真相识灭。但业相灭。
～～～

疏曰。转识。合前泥团及庄严具。藏识。合前微尘及金。真相二字。正合前彼字所指四微也。若约譬喻则应云。泥团微尘四微若异者。微尘非因。若不异者。泥团灭。微尘亦应灭。而微尘四微实不灭也。葢泥同微尘。虽同以四微为体。皆无自体。而泥团易坏。微尘不可更坏。可譬转识藏识。虽同以真识为体。皆无自体。而转识易灭。藏识不复更灭也。结云非自真相识灭但业相灭者。意显前文所谓诸识有三种相唯转相业相可灭。而真相不可灭也。夫八识皆有相生住灭。皆名转相。八识皆有流注生住灭。皆名业相。灭此二种生住灭已。当处即是不生不灭乃名真相。是则不唯藏识真相不灭。即转识真相亦不灭也。以真故相无别故。所以如来位中。得有四智相应心品。四非定四。亦非定一。约真。则相所相无。尚不名一。云何名四名八。约俗。则不坏相有八。说八说四说一。皆无碍故。二喻显竟。

～～～～～～～
白话文：

 前文提到真法、藏识和七转识所排列出的三个阶位，皆有“真相”贯穿始终，就像是同一个人的三个人生阶段。

   现在具体阐述。

  首先，微尘、泥团、金、金器所对应的转识与藏识，这些皆发生因地，即在第二、三阶位。不在真如位。

  果地真如被一念妄动，带入了因地，成了藏识和转识。

 如光体被一念动力，变成了运动著的光速，再由光速投影成了画面。

 真相，即光速和画面中的光。其中，光速喻藏识，画面喻转识。

 如果画面和光速中的光，「不是」同一个光体的话，那么，光速就不是画面的前身。二者非一。

  若画面和光速「是」同一个光体的话，那画面灭了，光速亦应灭，但其中的光体实不灭的。
  
 这是因为，光速与画面，都没有自体，都在依光体为体。
  
   一旦动力消失，画面即坏，光速亦不复存在。

     同样，转识和藏识，皆无自体，都以真如为体。一念妄动消失，转识灭，藏识亦不复存在了。

    综上所述。「非自真相识灭。但业相灭。」是指，不是光体灭，是指动力灭。此呼应前文，「诸识有三种相唯转相业相可灭。而真相不可灭也。」。

  在《愣伽》学习班（八）已详述，一至八识皆有相生住灭和流注生住灭。其中“相生住灭”即「转相」，即画面。

 流注生住灭，即业相，即动力。（业相即一念妄动，前面蕅益师也说过）。

  画面和光速中的动力一停，画面与光速即灭，当下即是光体真面目。

   妄动一灭，转相业相转识藏识即灭。当下即是不生不灭的真相。

  也可以说，因为真相就是不生不灭真法的缘故，所以，不光藏识灭，其中的真相不灭的，连转识灭，其中的真相亦是不灭的。

 意即，光速灭，其中的光体不灭。画面灭，其中的光体亦不灭。此喻三界和众生灭，其中的真相亦不灭。

 反之，因为真相永不灭，转识藏识、三界和众生同样会依真如永在、共存。

   所以，在真如位中，即众生见性后，会有大圆镜等四智和其相应的境界。四智不是固定有四个法宝，使用四智的当下亦不是一个角度。从真如位来说，实相无相，连一也没有，哪有四和八。

    但从因地位来涚，是可以存在分别的。把众生证不坏相的各种果位，分别为八种、四种和一种，都没有问题。

 微尘泥团和藏识转识的比喻完成。