《楞伽》学习班（九）

大慧。譬如泥团、微尘。非异非不异。金庄严具。亦复如是。大慧。若泥团微尘异者。非彼所成。而实彼成。是故不异。若不异者。则泥团微尘。应无分别。

疏曰。此以微尘譬藏识。以泥团譬分别事识。而以微尘泥团所依四微。譬八识之真相。又以金譬藏识。以庄严具譬分别事识。而以金庄严具所依四微。亦譬八识之真相也。大凡立譬。皆是曲顺世间情谓所知。以易例难。令其得解。而真法者。实非譬喻所及。且如微尘。泥团。金。庄严具。并彼所依色香味触四微。以理言之。并是自心所现相分。因心成体。心外无法。本无能依所依能成所成差别之相可得。而据世间情谓。则四微为所依。泥团微尘金庄严具皆为能依。可譬真识为所依。八识皆为能依也。又据世间情谓。则微尘与金为能成。泥团与庄严具为所成。可譬现识为能成。分别事识为所成也。夫既是所依所成。则非定异。既分能所。则非定一。是故真如与一切识。非异非不异。八识展转相望。亦非异非不异也。文中彼字。意指四微。

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白话文：

  一段文中，藏识与第八识等名词常交替出现，其实是有原因的。比如佛十号中的“如来”虽然就是“世尊”，但如来是不能说法的，世尊却因说法为尊。

  同样，藏识、第八识、如来藏、阿赖耶等，虽然也是同一个，但却不能混为一谈。否则的话，黄花翠竹、有情无情皆是真心了。因为在佛理的最高境界是不能有分别的，所以才有经文“色即是空”。

 疏上说，用微尘来喻藏识，这里使用“藏识”，是因为 藏识 比 第八识更广义，若是用第八识，那么就等于附带了前面的七识一起，否则，没有一至七，「八」又从何而来？
   而使用藏识，仅取其“含藏”之意，是不需要附带条件的。

   两者的区别在于，藏识是空间，无所不含藏，而八识如仓库，只能小范围的为前七识服务。

  正文：先把这段文里的几个佛学名词按阶位排列一下。

  首先是「真如」（真法），即真月，非一切指月手所能及的。

   其次是藏识或八识。此已堕入下阶，用金、微尘比喻，是顺应世间众生求得真法的方便媒介。

 再次就是分别事识或七转识。此时已接上地气，用泥团和金器来喻当下的世界万物。

 这三者之间的关系，在佛法中的专业名词为：三能变。

 能变，一定有个主轴为核心。此核心就叫做「真相」，由此「真相」贯穿了真法、藏识、及前七识识。使这三个阶段能始终如一。此「真相」即是此段文中的「四微」。

 厘清这些名词的关系后，再来代入原文。

 用微尘和金，来比喻三能变的第二个阶段，用泥团和金器，来喻能变的第三个阶段。而第二阶段的微尘和金，及第三阶段的泥团和金器，它们同样都是依「四微」而有的。此「四微」即是「真相」。

  以佛性如来果位上第一义理来讲，无人无我无四相无分别无一物，亦无能依所依能成所成之相，但凡有相，皆是虚妄，皆是妄动依「四微」所现的相分。

 此相分因四微而成体。四微之外再无一法。

 再把镜头切换到因地的当下，有我、有众生、有世界有万物。还有十五分钟后就要出门上班的时间限制。
 
 当下的一切事物，叫做能依。有能依后面一定有相待的所依，所依即「四微」（四微是地水火风四大的雏形。）

 换上名相再来一遍。一至八种识叫做能依，那么所依的叫做真识（四微的雏形）。

换个说法。如果把当下的一切事物叫做所成，那背后相待的现识（第八识）就叫做能成。

 既然有分能成所成与能依所依。如上文所依的四微和所成的当下万物，即万法是四微的不同阶段，刚表示四微和万法不是两样东西。又如能成的「第八识」和所成的万法，就表示第八识和万法不是一样东西。

 由此可知，真如和一至八识，不一不异。一至八识之间展转为因，相待相生，亦是不一不异的。

  原经文中的「彼」字，佛虽没有明说，但一切佛子都自己会知道，「彼」所指的就是四微。