《楞伽》学习班（九）

大慧。譬如泥團、微塵。非異非不異。金莊嚴具。亦復如是。大慧。若泥團微塵異者。非彼所成。而實彼成。是故不異。若不異者。則泥團微塵。應無分別。

疏曰。此以微塵譬藏識。以泥團譬分別事識。而以微塵泥團所依四微。譬八識之真相。又以金譬藏識。以莊嚴具譬分別事識。而以金莊嚴具所依四微。亦譬八識之真相也。大凡立譬。皆是曲順世間情謂所知。以易例難。令其得解。而真法者。實非譬喻所及。且如微塵。泥團。金。莊嚴具。并彼所依色香味觸四微。以理言之。並是自心所現相分。因心成體。心外無法。本無能依所依能成所成差別之相可得。而據世間情謂。則四微為所依。泥團微塵金莊嚴具皆為能依。可譬真識為所依。八識皆為能依也。又據世間情謂。則微塵與金為能成。泥團與莊嚴具為所成。可譬現識為能成。分別事識為所成也。夫旣是所依所成。則非定異。旣分能所。則非定一。是故真如與一切識。非異非不異。八識展轉相望。亦非異非不異也。文中彼字。意指四微。

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白話文：

  一段文中，藏识与第八识等名词常交替出现，其实是有原因的。比如佛十号中的“如来”虽然就是“世尊”，但如来是不能说法的，世尊却因说法为尊。

  同样，藏识、第八识、如来藏、阿赖耶等，虽然也是同一个，但却不能混为一谈。否则的话，黄花翠竹、有情无情皆是真心了。因为在佛理的最高境界是不能有分别的，所以才有经文“色即是空”。

 疏上说，用微尘来喻藏识，这里使用“藏识”，是因为 藏识 比 第八识更广义，若是用第八识，那么就等于附带了前面的七识一起，否则，没有一至七，「八」又从何而来？
   而使用藏识，仅取其“含藏”之意，是不需要附带条件的。

   两者的区别在于，藏识是空间，无所不含藏，而八识如仓库，只能小范围的为前七识服务。

  正文：先把這段文里的幾個佛學名词按階位排列一下。

  首先是「真如」（真法），即真月，非一切指月手所能及的。

   其次是藏識或八識。此已墮入下階，用金、微塵比喻，是順應世間眾生求得真法的方便媒介。

 再次就是分別事識或七轉識。此時已接上地氣，用泥團和金器來喻當下的世界萬物。

 這三者之間的關係，在佛法中的專业名词为：三能變。

 能變，一定有個主軸為核心。此核心就叫做「真相」，由此「真相」贯穿了真法、藏識、及前七識識。使這三個階段能始終如一。此「真相」即是此段文中的「四微」。

 厘清這些名詞的關系后，再來代入原文。

 用微塵和金，來比喻三能變的第二個階段，用泥團和金器，來喻能變的第三個階段。而第二階段的微塵和金，及第三階段的泥团和金器，它們同樣都是依「四微」而有的。此「四微」即是「真相」。

  以佛性如來果位上第一義理來講，無人無我無四相無分別無一物，亦無能依所依能成所成之相，但凡有相，皆是虛妄，皆是妄動依「四微」所現的相分。

 此相分因四微而成體。四微之外再無一法。

 再把鏡頭切換到因地的當下，有我、有眾生、有世界有萬物。還有十五分鐘后就要出門上班的時間限制。
 
 當下的一切事物，叫做能依。有能依后面一定有相待的所依，所依即「四微」（四微是地水火風四大的雏形。）

 換上名相再來一遍。一至八種識叫做能依，那麼所依的叫做真識（四微的雛形）。

換個說法。如果把當下的一切事物叫做所成，那背后相待的現識（第八識）就叫做能成。

 既然有分能成所成與能依所依。如上文所依的四微和所成的當下萬物，即萬法是四微的不同階段，剛表示四微和萬法不是兩樣東西。又如能成的「第八識」和所成的萬法，就表示第八識和萬法不是一樣東西。

 由此可知，真如和一至八識，不一不異。一至八識之間展轉為因，相待相生，亦是不一不異的。

  原經文中的「彼」字，佛雖沒有明說，但一切佛子都自己會知道，「彼」所指的就是四微。