《楞伽》学习班（七） | 素心

大慧。不思议熏。及不思议变。是现识因。（魏云。了别识不可思议熏变因。唐云。现识以不思议熏变为因。）大慧。取种种尘。及无始妄想熏。是分别事识因。（魏云。分别事识。分别取境界。因无始来戏论熏习。唐云。分别事识。以分别境界。及无始戏论习气为因。）

疏曰。此正辨八识之生因也。夫如来藏第一义心。举体而为前七转识。乃前七转识。念念还熏如来藏心。令持一切诸法种子。名为阿赖耶识。故名不思议熏。夫如来藏第一义心。举体而为阿赖耶识。乃阿赖耶识。念念变现根身器界。及起诸心心数现行。名为三界万法。故名不思议变。除此熏变二法。更无现识可得。故云是现识因也。夫色声香味触法。名为外尘。妄执第八见分以为自内我法。名为内尘。而所以取此尘者。并由无始妄习所熏种子之力。设无妄想种子。纵有尘境。不生分别。设无尘境。纵有妄种。亦复不生分别。由自心所现妄尘。还与妄想为缘。由自心所具妄种。还与妄想为因。故有前七分别事识。此外更无他因也。

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白话文：

现在说八识是怎么来的。如来藏第一义真心，因一念妄动整体（顿现）了前七识，此前七转识，每每现形的当下皆有业种成就，这样如来藏中便多了无量能生出六道的种子，此时的如来藏心便更名为阿赖耶识。这是法尓如是的状态，不在人类的逻辑思维中，故名“不思议熏”，

又，如来藏第一义心，因一念妄动全体成了阿赖耶识，此识每每在变现根身器界，和起现各类心所法，这样就有了三界及众生，这也是法尔如是的结果，不在思维明白之内，故名不思议变。

除了此熏、变二种作用，别无第八识可得，第八识没有自体，仅为如来藏在不思议熏变过程中产生的作用，所以说，此熏变作用就是八识的因。

再来说一下前七识的来源。色等六尘，名为外尘。与外尘相待而生的，能见及分别外尘的法，名为内尘。

而之所以能出现内外尘，就是无始以来的习气在熏成业种时的力度的作用。
比如欲望分为1-10的等级，1表示寡欲，10表示重欲，而此处的「力度」亦可分为1-10的等级。假设没有力度，就算有内外尘境，亦不生分别心。假设没有种子，即是灭尽定，此时亦无有分别心。

第八识所现的内外尘境，皆是与力度为缘，比如见豪车美女，便有1-10级的欲望力度，此力度即缘。而自心为何现出豪车美女，而不是火海刀山，是因为前（世）的内外尘境中，不同力度分别出的不同结果，故称之为因。

除了此力度，别无前七识可得，前七识没有自体，仅仅只是内外尘相对待时产生的力度，
所以说，此力度便是前七识的因。