《愣伽》学习班（六） | 素心

大慧。譬如明镜。持诸色像。现识处现。亦复如是。大慧、现识、及分别事识。此二坏不坏。相展转因。（魏云。彼二种识。无差别相。递共为因。唐云。此二识。无异相。互为因。）

疏曰。此正明第八能现诸法。故名现识。兼明与前七互为因也。夫一切色像。皆是明镜所持。不在镜外则知一切根身器界种子。皆是藏识所持。亦不在藏识外矣。然明镜之外。犹有所对本质。而藏识之外。并无所对本质。以藏识本无形质。亦无方隅分剂。不同明镜之有形质方隅分剂。故知但是片喻。非全喻也。坏不坏相者。据魏唐译。止云无差别相。无异相。夫无异无差别者。所谓真故相无别。即是坏相。亦前文所谓真相也。今又云不坏相者。即下文所谓不坏相有八。亦前文所谓转相业相也。除却真相即无八识差别之相。如湿性之外无水波。除却八识亦无真相。如水波之外无湿性。故云坏不坏相展转因也。又就八识而论。苦无第八所持种子。则不能生前七现行。并第八现行。亦复不能独存。若无前七现行。则不能熏第八所持种子。并第八种子。亦复不能自有。故云此二互为因也。夫第八为所熏。前七为能熏。前七为所生。第八为能生。此约不坏相有八而言之也。能亦藏性。能即非能。所亦藏性。所即非所。此约真故相无别而言之也。真外无俗。俗外无真。能外无所。所外无能。而真俗能所。亦复宛然不乱故云展转因也。

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白话文：
佛之法印为，如来藏第一义谛是无因的，是无相待的。

而第八识不但是有因的，还是有相待的。八识与前七识互相为因，且是相待的关系，如果说如来藏是果位，是无上正等正觉，那么八识与前七识是落入次第的，是在因地的了。

如果把三界想像成一个无边的宇宙，那么一切色像、法相，都是宇宙之内，由空间所持，不在空间之外。

同样，一切根身器界种子等一切法，皆是由含藏识所持，在含藏识之内，亦不在藏识之外。

但是，宇宙之外，如果还有空及色，此外空便与宇宙内的空成了相待关系。

而由如来藏落入次第后更名成的藏识之外，不可再存有任何法与物，即三界之外不可再有任何一法。

因为此藏识本无形质，也没有边界形状。不同于宇宙之外，还有空间形质等色法。

所以，此宇宙只是片面的比喻，还不能把如来藏的「无外」之义强调清楚。

关于坏、不坏相的意思，据魏唐的译本，（坏相）仅限于无差别相和无异相，（如前文之图二流注之光）此光即无差别亦无分别，所以谓之「真相」。由此真相再演变为世界万物。

等于说一切万物，即是坏了的「真相」，故称此「真相」为坏相。

现所指的「不坏相」有八种，就是上文所说的八种识的流注相，佛字名词为「业相」和「转相」。

如果没有了「真相」，便没有了眼耳等识之相（蕴界处），引用前文案例，八识如火轮，真相如火光。若没有火光的话，也没有了旋火轮，因为火轮还在火光之内。

除了八识（蕴界处）之外，也没真相，因为，火光亦不在火轮之外。

所以说，八识「流柱」与「相」是互为因果的互生关系，亦是坏不坏相展转的关系。

单就第八识而论，若没有此识所持的种子，则不能生前七现行（蕴界处）。

并且，第八识的现形不能独存。（第八识现行是指动力，如果不与佛性相合，此「动力」是不能独存的。因为动力必须作用于本体，否则，什么在动？）

如果没有前七识现行（蕴处界），则不能返熏第八识所持的种子，并且此八识所持的种子亦不能自有。因为一切法不能自生。

所以说，八识与前七识互相为因，就是这个道理。

由此可知，第八识为被染的对象，前七识为污染者。说第八识能生一切万法，是从有八种不坏相角度出发的，即业相与转相的动力永在，所以三界永在。

此能染性是如来藏性，此污染者也是如来藏性，原本就一本心，此「能与所」是由于堕入分别才有的，这是从真相（火光）的角度出发的，此时并无人、我等四相。

（在无四相的境界中），真也是此境界，俗也是此境界，此境界之内外即无真俗，亦无能所。

但是，佛性本源之真，及三千大千世界之俗，无始以来，宛然不乱。

因此才有了，由真而俗、由俗而真的展转流轮，也才有了「众生成佛」的事情。