《愣伽》學習班（六） | 素心

大慧。譬如明鏡。持諸色像。現識處現。亦復如是。大慧、現識、及分別事識。此二壞不壞。相展轉因。（魏云。彼二種識。無差別相。遞共為因。唐云。此二識。無異相。互為因。）

疏曰。此正明第八能現諸法。故名現識。兼明與前七互為因也。夫一切色像。皆是明鏡所持。不在鏡外則知一切根身器界種子。皆是藏識所持。亦不在藏識外矣。然明鏡之外。猶有所對本質。而藏識之外。并無所對本質。以藏識本無形質。亦無方隅分劑。不同明鏡之有形質方隅分劑。故知但是片喻。非全喻也。壞不壞相者。據魏唐譯。止云無差別相。無異相。夫無異無差別者。所謂真故相無別。即是壞相。亦前文所謂真相也。今又云不壞相者。即下文所謂不壞相有八。亦前文所謂轉相業相也。除卻真相即無八識差別之相。如濕性之外無水波。除卻八識亦無真相。如水波之外無濕性。故云壞不壞相展轉因也。又就八識而論。苦無第八所持種子。則不能生前七現行。并第八現行。亦復不能獨存。若無前七現行。則不能熏第八所持種子。并第八種子。亦復不能自有。故云此二互為因也。夫第八為所熏。前七為能熏。前七為所生。第八為能生。此約不壞相有八而言之也。能亦藏性。能即非能。所亦藏性。所即非所。此約真故相無別而言之也。真外無俗。俗外無真。能外無所。所外無能。而真俗能所。亦復宛然不亂故云展轉因也。

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白話文：
佛之法印为，如来藏第一义諦是无因的，是无相待的。

而第八识不但是有因的，還是有相待的。八識與前七識互相為因，且是相待的關係，如果說如來藏是果位，是無上正等正覺，那麼八識與前七識是落入次第的，是在因地的了。

如果把三界想像成一個無邊的宇宙，那麼一切色像、法相，都是宇宙之內，由空間所持，不在空間之外。

同樣，一切根身器界種子等一切法，皆是由含藏識所持，在含藏識之內，亦不在藏識之外。

但是，宇宙之外，如果還有空及色，此外空便與宇宙內的空成了相待關系。

而由如來藏落入次第后更名成的藏識之外，不可再存有任何法與物，即三界之外不可再有任何一法。

因為此藏識本無形質，也沒有邊界形狀。不同于宇宙之外，還有空間形質等色法。

所以，此宇宙只是片面的比喻，還不能把如來藏的「無外」之義強調清楚。

關于壞、不壞相的意思，據魏唐的譯本，（壞相）僅限于無差別相和無異相，（如前文之圖二流注之光）此光即無差別亦無分別，所以謂之「真相」。由此真相再演變為世界萬物。

等于說一切萬物，即是壞了的「真相」，故稱此「真相」為坏相。

現所指的「不坏相」有八種，就是上文所說的八種識的流注相，佛字名詞為「業相」和「轉相」。

如果沒有了「真相」，便沒有了眼耳等識之相（藴界處），引用前文案例，八識如火輪，真相如火光。若沒有火光的話，也沒有了旋火輪，因為火輪還在火光之內。

除了八識（藴界處）之外，也沒真相，因為，火光亦不在火輪之外。

所以說，八識「流柱」與「相」是互為因果的互生關係，亦是壞不壞相展轉的關係。

單就第八識而論，若沒有此識所持的種子，則不能生前七現行（藴界處）。

并且，第八識的現形不能獨存。（第八識現行是指動力，如果不與佛性相合，此「動力」是不能獨存的。因為動力必須作用于本體，否則，什麼在動？）

如果沒有前七識現行（藴處界），則不能返熏第八識所持的種子，并且此八識所持的種子亦不能自有。因為一切法不能自生。

所以說，八識與前七識互相為因，就是這個道理。

由此可知，第八識為被染的對象，前七識為污染者。說第八識能生一切萬法，是從有八種不壞相角度出發的，即業相與轉相的動力永在，所以三界永在。

此能染性是如來藏性，此污染者也是如來藏性，原本就一本心，此「能與所」是由于墮入分別才有的，這是從真相（火光）的角度出發的，此時并無人、我等四相。

（在無四相的境界中），真也是此境界，俗也是此境界，此境界之內外即無真俗，亦無能所。

但是，佛性本源之真，及三千大千世界之俗，無始以來，宛然不亂。

因此才有了，由真而俗、由俗而真的展轉流輪，也才有了「眾生成佛」的事情。