第九识

     《宗境录》卷五十六曰：

  经中又明，有九种识。以兼识性故。或以第八染净别开。故言九识。非是依他体有九。亦非体类别有九识。九识者。以第八染净。别开为二。以有漏为染。无漏为净。前七识不分
染净。以俱是转识摄故。第八既非转识。独开为二。谓染。与净。合前七种。故成九识。问。以何经论。证有九识
 答。楞伽经说。颂云。由虚妄分别。是则有识生。八九识种种。如海泉波浪。又金刚三昧经云。尔时无住菩萨而白佛言。尊者。以何利转。而转众生一切情识入唵摩罗。佛言。诸佛如来。常以一觉。而转诸识入唵摩罗。何以故。一切众生本觉常以一觉觉诸众生。令彼众生皆得本觉。觉诸情识空寂无生。

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    从这段文的字面上来看，貌似八识有染净之别，把其中的净识称之为第九识。

      原来一大家全被文字相所转，见蟹此一描述人便自己脑补出分别的意思：即然阿赖耶识是染净合和，只要把其中的染污清除，便成了净识阿陀那识了。这样解释符合了所有未见性者们的思维逻辑，大家从来都没想过这个地方出了问题，所以才敢坚持第八识不能灭。

       正确的是：第八识有两种，一种是染净合和，另一种是灭了此染净合和的第八识，新生一个净识第九识，此第九识为大圆境智，故而也称之为“灭识成智”。

       之所以用「灭」字，是因为第九识不是依第八识体而有的，即第八识和第九识两者只能存在一个，如果两者同时存在，那样就变成了，一个依另一个体而有，或者第八识体外别第九识。

      所以上文中说，此第九识是八识的“别开”，并非大家以为的那样除染为净，而是染的和净的本身就是一个。是把有染有净的那个第八识，直接「一灭」成净的，不是“修”成净的。

        两者的区别在于，染的「灭」成净的，染净两者都是现成的，灭了前八识是一瞬间的事。

      而染的“修”成净的，那需要多劫的功夫，修出来的那是灭尽定，根本不是第九识了。

     因此，文中提到“诸佛如来。常以一觉。而转诸识入唵摩罗”

  转八识（诸识）入第九识（庵摩罗），不就等于全部灭了前八识，得一个全新的、无生的第九识么？

   为了区别这个新的和旧的有不同，便将此新的命名为第九识。

      这句话用永明延寿大师的描述方式就成了这样：

  “第八既非转识。独开为二。谓染。与净。合前七种。故成九识。”
   
  
    白话文：把染净合和的第八识，加上前七种转识，合成了一个新的、不能独开为二的白净法，所以有了第九识。