第九識

     《宗境录》卷五十六曰：

  經中又明，有九種識。以兼識性故。或以第八染淨別開。故言九識。非是依他體有九。亦非體類別有九識。九識者。以第八染淨。別開為二。以有漏為染。無漏為淨。前七識不分
染淨。以俱是轉識攝故。第八既非轉識。獨開為二。謂染。與淨。合前七種。故成九識。問。以何經論。證有九識
 答。楞伽經說。頌云。由虛妄分別。是則有識生。八九識種種。如海泉波浪。又金剛三昧經云。爾時無住菩薩而白佛言。尊者。以何利轉。而轉眾生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來。常以一覺。而轉諸識入唵摩羅。何以故。一切眾生本覺常以一覺覺諸眾生。令彼眾生皆得本覺。覺諸情識空寂無生。

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    从这段文的字面上来看，貌似八识有染净之别，把其中的净识称之为第九识。

      原来一大家全被文字相所转，見蟹此一描述人便自己脑补出分別的意思：即然阿賴耶識是染淨合和，只要把其中的染污清除，便成了淨識阿陀那識了。這樣解釋符合了所有未見性者们的思維邏輯，大家從來都沒想過這個地方出了問題，所以才敢堅持第八識不能滅。

       正確的是：第八识有两种，一种是染净合和，另一种是灭了此染净合和的第八识，新生一个净识第九识，此第九识为大圆境智，故而也称之为“灭识成智”。

       之所以用「滅」字，是因為第九識不是依第八識體而有的，即第八識和第九識兩者只能存在一個，如果兩者同時存在，那樣就變成了，一個依另一個體而有，或者第八識體外別第九識。

      所以上文中说，此第九识是八识的“別开”，并非大家以为的那样除染为净，而是染的和净的本身就是一个。是把有染有净的那个第八识，直接「一滅」成净的，不是“修”成净的。

        两者的区别在于，染的「滅」成净的，染淨两者都是现成的，滅了前八識是一瞬间的事。

      而染的“修”成净的，那需要多劫的功夫，修出来的那是灭尽定，根本不是第九识了。

     因此，文中提到“諸佛如來。常以一覺。而轉諸識入唵摩羅”

  转八识（諸識）入第九识（庵摩羅），不就等于全部灭了前八识，得一个全新的、无生的第九识麼？

   为了区别这个新的和旧的有不同，便将此新的命名为第九识。

      这句话用永明延寿大师的描述方式就成了这样：

  “第八既非轉識。獨開為二。謂染。與淨。合前七種。故成九識。”
   
  
    白话文：把染淨合和的第八識，加上前七種轉識，合成了一個新的、不能獨開為二的白淨法，所以有了第九識。