看传奇看鬼怪，也是在看人心──《传说里的心理学》

 传说跟心理学有关吗？你是不是觉得出乎意料，甚至还有点嗤之以鼻呢？

我还没接触这套「传说里的心理学」时，想的跟你一样。

有些传说故事我大约知道人们为什么会传诵，例如晚上不要吹口哨是怕吵到人；红衣小女孩跟水鬼是告诫孩子不要自己跑去危险地方。但总有些传说我真的不知道它们要表达什么。

对！我说的就是国文课本那些。以前看这些传说故事，看完总觉得有点无厘头，有些妖怪完全不知所云，不知道出来做什么，也没做到什么就不见了。

因为本来就对心理学小有兴趣，看到这套书竟然把传说跟心理学结合，还一连出了三本大全套，忍不住就买回来一探究竟。

刚开始要读这套书还真不容易，因为作者结合了荣格的心理学，我本是荣格门外汉，难以理解里面的专有名词，为此我还去买了本（不提也罢的）荣格入门书。虽然那本书写得差强人意，但有了基础知识后我发现，荣格的知识真的借由作者的穿针引线，把传说跟心理箝合得天衣无缝。惊呼之余我也开始怀疑了，怎么每个故事都能用荣格的心理学解释？加上书中的前几篇故事我真的很不熟，不禁在想，这会不会是先射箭再画靶？

你应该可以理解我的怀疑，因为不太熟的故事，之前也没听过什么传说背后的心理学涵义，突然有本书可以用完美的理论串起这些故事。而且，还整整三本。直到我看到第二册的〈南柯太守传〉，就是高中课本也有读过的那篇，我才确信作者的真材实料，也印证作者说的：传说并不是某个古人的呓语。从此，所有怀疑都抛诸九霄，我完全沉浸在作者建造的传说心理世界，等我终于回到现实，才发现三本书都已全数完读了。

原来，传说讲的都是人探寻自我的过程，有些人老是名落孙山（这也是很多传说的背景），接著有一连串的奇幻遭遇。其实是因为他对自我认同产生了怀疑，与潜意识发生了冲突，其实都是整合内在必经的过程。就像我在看荣格心理学书籍时，就看到荣格晚年著迷于炼金术，这让热爱《钢之炼金术师》的我饶富兴味，只是在该书没有深入的解说。经由作者的解说，加上传说故事的生动实例，才让我更了解炼金术的奥义。原来，炼金术做的不只是表象的分解贱金属，获得贤者之石，进而得到黄金，至少，不是实体的黄金。

荣格的理论认为，这过程是人探究内心，不断把意识与潜意识合而为一，在不断的努力下，才能创造出完整的内心世界，也就是贤者之石，进而获得心灵的富足。

但探究内心的炼金术跟鬼怪传说又有什么关系呢？为什么古人会用这类传说来解释探究内心的过程？

作者在《异婚与冥恋》有很精辟的解释：「我们都向往完整，但却不屑于那些存在于阴暗处的东西，例如蚂蚁（南柯太守传）、白蛇（白蛇传）、青蛙（蛙神）」就是因为在追求「个体化」的过程，也就是意识与潜意识合而为一形成「自性」，人们免不了要面对那些不愿或难以面对的，在心理学上称作阴影，这些阴影在故事中幻化成鬼怪，不同的阴影会以不同的方式出现，变成狐狸、厉鬼或是反派出现。

举个书里提到，不属于鬼怪神话的故事，那就是大家都知道的《白雪公主》。书里认为，坏皇后就是抗拒长大的永恒少女，而白雪就是新生的人格，其实这是部两种人格整合的过程，也就是「个体化」的过程。

第三部《厉鬼与妖怪》又把书的层次提高了一个境界，我们听过很多台湾民间故事，例如台湾四大奇案：《林投姐》、《陈守娘显灵》、《吕祖庙烧金》、《周成过台湾》──有没有觉得奇怪，去除各地都有的故事，怎么专属于台湾的多是厉鬼？另外，以台湾相对中国的历史长度而言，台湾的厉鬼也多得不成比例。

书中的解释是，这是在台汉人集体心灵，寻求整合与认同的过程。

这么一想就合理了，正是因为刚到台湾的汉人，尤其是本外省人的冲突不断，对在台汉人来说隔著台湾海峡的中国对他们来说是回不去的故乡，其实就是异乡，而所在的台湾，却又是如此格格不入，这其中的冲突称不上温柔，自然心中的阴影也就以厉鬼的面貌出现了。

这种颠覆我们认知，乍听有点奇幻，但细想又毫无破绽的解释，就充满了这三本书的各类故事里。看这套书不仅是看神话鬼怪，更是从故事中探索内心的过程，一并带领你随著传说探索自己内心。

本文刊登于：

https://news.readmoo.com/2022/07/06/220706-legend/

后记：

荣格与深度心理学其实满抽象的，一般人很难理解要怎么与潜意识接触，又要怎么获得贤者之石，因此对一般人来说，这是陌生又遥远的事物。

其实我也没想过会接触荣格的心理学，非常感谢作者 爱智者书窝 开启这个系列，让我从有点兴趣的传说、故事入门，开启了深度心理学的新世界，即使我的理解还很浅薄，但真的有刷新三观的感觉。

最近才去补了前一个系列《故事里的心理学》，比起这系列容易一些，非常推荐大家从《故事里的心理学》入门，一起来感受荣格的魅力吧。