在爱之中，我们要更「成为」还是更「拥有」？：读陆达诚的《存有的光环》

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每次在读这本《存有的光环》时，最让我惊艳的是，作者陆达诚讨论的虽然是很深奥的问题，但却总是能深入浅出，用清晰甚至乍看之下有些简单的文字，来阐发出幽深隐微的内容。而《存有的光环》的内容，顾名思义，当然是围绕著「存有」展开。

占有与存有：哪一种会更好？

「存有」，并不是一个我们日常生活会用到的词；它的意思是来自对西方的be/being这个词的翻译。但是，「存有」（being）的意涵，却始终隐藏在生活的每一刻。关于存有，西方哲学已经有非常多不同角度的、丰富的讨论，但这些我们姑且置之。而可以直接下手去探索本书的主题：即「马赛尔式的存在主义」。当然，我们会讲的比较简单，没有办法像马赛尔和陆达诚谈得那么深入丰富，否则就失去导引的功能了。

陆达诚（和马赛尔）常常把「存有」和「占有」放在一起，相提并论，用凸显出它们之间差异的方式，来强调、分辨出我们生命中的「存有」经验。

我们对所爱的人，常常想著要「占有」；这句话的意思是说：对我来说，所爱的人有一种独特的吸引力，我想要独占这份吸引力，以及这整个人的存在。这是很自然的事。如果我们不想占有一个人，常常不是因为我变得更明智、更懂得尊重、更信任对方，而是我根本对他漠不关心。占有的愿望总是伴随著爱而来；但是，太强烈的占有欲往往限制了对方的发展，进而扭曲和破坏两个人之间的关系。爱就带来占有，但占有就带来关系的破坏；这种矛盾最常出现在爱情之内。但其实，我们在任何一段感情中，不论是亲情、友情、爱情，都可能会陷入这种从占有欲的矛盾，而带来的危机。

但危险在哪里，哪里也就有拯救。

其实在爱中，我们还有另一种经验：那就是「心灵契合」的经验。我们不一定常常有这种经验；但当这种经验来到的时候，占有欲会消失的无影无踪。为什么呢？因为我们之所以有占有欲，是因为我把对方看成一个我有可能占有、但也有可能失去的对象；但是在心灵契合的时候，我和另一个人完全沉浸在现在之中，根本无暇想到，未来有一天有可能失去对方。这种经验，就是马赛尔所说的：我把对方看成是「存有」的经验。

在这里，我们没有要完全否定「占有」经验的意思；因为占有欲是爱情中自然会有的，而且有时候，占有欲也是很正当的。但是，当占有欲的矛盾，使一段感情陷入危机时，我们就须要回到那个泉源，去重获这段感情的新生命。这个泉源就是我说的「心灵契合」、也就是马赛尔所说的「存有」经验。

友情：存有的具体途径

用「存有」一词，显得相当深奥，也让人看不懂。马赛尔会用这个词，一方面是为了表现这种经验能够转化「存在」，让「存在」变得充实、丰富、独一无二。另一方面是强调这种经验，是实实在在的、并不是我们幻想出来的；而且我们唯有经由这种经验，才能够真正了解自己的存在。

这样讲虽然有道理，但乍看之下，还是显得有点抽象。陆达诚沿著马赛尔的途径去思考，但是，陆达诚想到了一个更具体、更能让我们明白他意思的说法。他说：其实马赛尔说的「存有」经验，就是我们在日常生活中非常熟悉的、随处可见的「友情」。

临在在人际范围中包括了各种正面关系，其中首推友情。友情虽未在马氏著作中展有很大篇幅，但其讨论的「你」、「是与有」、「全在性」不单指爱，亦指友谊，并且可说，除非爱达到友谊的向度，不然的话，反成有害存有经验的因素。而不论哪种感情一旦受到友谊的滋润，就能开拓内外各种幅度，成为可久的真实关系。

陆达诚这里说的「友情」，并不是我们有时候用来限定、区隔其他种关系的「友情」；像是「我只把你当成是朋友」、「是朋友，那就不是伴侣或家人」，这个意义下的友情。这里说的「友情」，是指我们不须要占有对方，但是仍然能互相参与到对方和自己的生活中；从两个人各自的生活出发，产生交会，在双方愿意的基础上，进而成为「我们」。

其实如果我们仔细想想，会发现像前面这样子说的友情，是所有亲密关系的基础，包括亲情、爱情、和一般所说的友情等等。亲情也不只是血缘关系而已；而是在血缘关系的基础上，互相信赖对方，一步步的交流与累积情感，才会有更深厚、更真实的亲子关系。

而爱情，如我们已经说过的，也不只是吸引力和占有而已；当然，这些对爱情来说也很重要。但是，如果爱情缺少了这种「友情」的体验，很可能会变质成为自私、控制，或是彻底的冷却下来，相敬如冰。

透过前文说的种种现象，最终，我们可以做出结论：在各种感情关系中，我们总是需要友情的助力，它帮助我们把对方看作是一个「存有」，把对方看作是一个独一无二、没有任何人能取代的存在。所以，唯有通过「存有」的经验，我们才能够圆满的实现爱情的意义。