西方哲学丛谈1.6–希波的奥古斯丁

希波的奥古斯丁 St. Augustine of Hippo(354年一430年）是罗马帝国时期的神学家、哲学家。他生于罗马帝国的北非行省，在罗马完成正统教育，成为一位雄辩师。年青时的奥古斯丁才华洋溢，放荡不羁，并且娶了阶级低微的女子为妾，生下儿子。
后来奥古斯丁去罗马跟随米兰主教安波罗修（St. Ambrose) 学习神学，在读到罗马书的时候，猛然醒觉，痛改前非，接受洗礼及加入天主教，并且写下巨著《忏悔录》，被认为是历史上第一部自传。
自公元后的几个世纪，欧洲思想界除了亚里斯多德的「形质说」和西塞罗的法律学说外，还出现了第三条路径，就是倡议宇宙「太一」学说的「新柏拉图主义」 Neoplatonism。其中创始人是普罗提诺（Plotinus) 。
奥古斯丁吸收新柏拉图主义的观点，综合成以圣经为本的几个重要概念，例如：灵魂三一论、三位一体真神论。「罪论」包括「原罪」和「恩典观」，罪是来自人本身，并没有一定的本位。奥古斯丁认为远离天主，因为罪而未能够达到真与善。「救恩论」表示拯救是神的「不可抗拒的恩惠」，祂能够改变人的意志，变成有道德和圣洁的人，但是需要至终坚忍的恩赐。当中也包含「拣选论」和「预定论」。以上的信仰观念日后成为天主教的主要教义，迄未改变，同时也正式揭起西方「神本文化」的序幕。

总括而言，奥古斯丁的政治哲学及其影响的几个要点：

1. 天主之城与人类之城
奥古斯丁的政治哲学核心在于「天主之城」（City of God）与「人类之城」（City of Man）的对比。他认为，天主的国是永恒的，属于信仰者，而人类的国则是暂时的，充满了罪恶和不完美。这种二元论强调了基督宗教信仰与世俗权力之间的区别。

2.原罪与人性
奥古斯丁的原罪理论认为，人类因亚当和夏娃的罪而堕落，所有人都受到罪的影响，因此人类的社会和政治结构必然存在不完美。他强调，罪是自发的，而恶只是善的亏损，只有透过神的恩典，人类才能获得救赎，这使得他对于世俗权力的看法变得谨慎。

3.君权神授
在奥古斯丁的思想中，虽然世俗的政权是必要的，但它们的权威来自于天主。这意味著，君主的权力是受到神圣法则的约束，进而影响了后来对于君权的理解，特别是在中世纪的欧洲。

4.和平与社会秩序
奥古斯丁认为，世俗政府的主要职责是维持社会的和平和秩序。他支持基督教的影响力进入政策和法律，以建立一个更公正的社会。国家并非最大社会，国家的公共秩序也不等如普世秩序(Universal Order)。最大社会是神坐著为王的全人类社会，而普世秩序是神执意为全人类模造的普世秩序。假如国家脱离这个普世秩序（或天道），即是不公义的。

对后世的影响

奥古斯丁的政治哲学对西方的政治思想和基督神学产生了深远影响。中世纪的教父们和后来的基督教政治理论（如托马斯·阿奎那）都受到他的思想启发。他的观点在启蒙时代也被重新评估，特别是在讨论政府的合法性和公民的权利方面。

现代的回响

在现代，奥古斯丁的思想仍然影响著对於伦理和政治的讨论，尤其是在有关正义、权威和道德责任的议题上。他的二元论框架也被用来分析当代社会中信仰与政治的关系。

总的来说，希波的奥古斯丁的政治哲学不仅是对基督教思想的深刻反思，也是对政治权力本质及其道德基础的重要探讨，对后世的影响仍在持续发展中。