又是伊朗，再谈区分——伊朗女球员拒唱国歌

上周讲「区分」，今周延续这话题。就在美国、以色列联手轰击伊朗之际，出外的伊朗人接续国内民间的抵抗。伊朗国家女子足球队在澳洲参与亚洲杯，部分队员拒绝唱国歌，事件与压逼、女性、人权等元素有密切关联，又一次堪作思考训练的素材。

事件始于三月三日，伊朗队在澳洲黄金海岸与南韩作赛，当时伊朗战争已展开四日，伊朗最高精神领袖哈曼尼被诛杀。赛前国歌奏起，所有球员没有唱国歌。此举在正常的国度当然没有问题，伊朗也没有明令规定运动员在奏起国歌时的举动，但惯例是运动员要伴随音乐一面唱，一面倣照军人敬礼。不如此行者，多半遭追究，包括被国家安全部门传召、被要求公开道歉、往后不获入选国家队等。今次官方传媒严辞谴责涉事球员，称她们为「战时叛徒」，声言该当严厉处罚。伊朗政府的回应无疑明示球员将受恐怖对待。

事发后的六日内，伊朗队再作赛两场，对手分别是澳洲和菲律宾，球员两次均唱国歌并敬礼。球迷关注伊朗球员的去向，他们集会声援，甚至堵截球员乘坐的旅游巴，希望从中拯救，避免她们返国后遭清算。部分球员隔着车窗，做出 SOS 求救手势，令外界加倍注视事件状况。澳洲政府快速批出六名球员的政治庇护，美国总统川普亦表示若澳洲未能全部接收，美国可代劳。有一名获庇护的球员决定返国，澳洲总统艾巴尼斯称这是球员的个人决定，重申保护球员的立场不变。

只有自命地位与神同等的政权，才把象征国家的死物、抽象符号奉为膜拜的对象，于是勒令国民走遍天涯海角，都对该等符号三跪九叩。对相关事实与伦理有基本判准，都会支持保护伊朗女球员。这事件绝对令人扣连女性在伊朗的待遇，也容易以「女权」的视角察看，于是支持球员与否，仿佛变成是否支持女权。这次再谈「区分」，是先谈不要胡乱区分，今次国歌问题宜分几个层次理解，基本一层毋须以女权角度观之。任何伊朗运动员若不以政府认可的惯例面对国歌，都极可能遭受同样处分，即待遇与性别无关。此外，不论男女，若因为不唱国歌而受罚，都不应该，这种不合理的待遇施予男或女身上，同等无理，这又是另一个事件与性别无关的理由。

然而，推上一层思考，以女权角度看待这问题有可取之处。首先，女性在伊朗的地位明显与其他文明开化地区不同，她们会因为在街上没有戴好头巾，而被宗教警察苦待。婚姻制度是一夫多妻，十多岁的少女也会被逼嫁人。众多现象告诉世人，伊朗的女性处于制度性弱势，政权刻意在无必要的情况下差别看待她们，亦即歧视。在这脉络下，以女权角度讨论相关问题就有积极意义。

由于地域、政权、制度的因素，导致普世所讲的「女权」容易千差万别，彼亦一焦点，此另一焦点。例如西方提出女权的人（并不限于女性）纵使如何描述父权社会压榨女性，剥削她们的权利，扭曲她们的精神，却绝少在类似伊朗女球员拒绝唱国歌的事件上，向目前世上最恶毒的「男性沙文主义」政权掉半只鸡蛋。他们的理论足以构筑全世界女性受压逼的想像，但总忘记套用到最等待救援的国度。童婚、女童遭拐卖、被逼辍学，他们不声讨；打击线上厌女、身体自主、男女同酬，才是应当高举的旗帜。因此讲女权，先要厘清是争取伊朗、巴基斯坦、苏丹、刚果、塞拉利昂的女权，还是在法例容许随时转换性别的地域争取女权。甚至西方先进地区和东亚先进地区的女权发展也不一样。再进一步，东亚之中，日本、台湾、南韩、香港的女权发展又见差异。此处列举表面上是地域的区分，实际是辨明脉络，公众别误会高举女权的旗帜，世间拥护人权者就得招聚一起，暂时可见的是部分形式的女权获热烈倡导，部分则长久被忽略。

英国作家 J.K. 罗琳在伊朗政府谴责球员拒唱国歌后，在社交平台 X 发文，呼吁国际足协和澳洲政府保护有关球员。连同以往协助阿富汗妇女逃离塔利班逼害，罗琳再次展现她对西方以外地区女权的关注。有网民质疑罗琳的呼吁，认为球员逃离伊朗，在本国的家人会遭受威胁。罗琳坚守立场谓︰「若我的女儿是其中之一，我会叫她留在安全地方，毫不犹豫，无论我要面对何等后果。」（If my own daughters were among these girls I wouldn't hesitate to urge them to stay where they were safe, no matter the consequences to me.）行为的结果难料，尤其面对邪恶强暴的势力时，黎民百姓更显无力。或许设身处地的心肠，是讲他人权利时的基础一步。