按聖經所載，與管浩鳴商榷

香港立法會選委界別議員管浩鳴牧師日前接受《星島日報》訪問，談及陳同佳的近況。二零一八年春季，陳同佳殺害女友潘曉穎，並盜取她的財物，在香港被判處理犯罪得益罪（俗稱「洗黑錢」），判監並已刑滿出獄。此人所犯的罪行被政客利用，引爆「送中修例」一連串事件，致使公眾目前仍然關注陳同佳的動向。管浩鳴擔任陳同佳的監護人，在訪問內所言又一次觸動香港人的神經。既然管浩鳴是基督教聖公會的神職人員，不妨從聖經角度與管牧師商榷。

管浩鳴說陳同佳仍然住在深山，足不出戶，並說生活情況「慘過坐監」，背負罪責但無法接受審訊，又說「日日玩遊戲機點會開心？一個人對自己未來完全無方向，就好像『大海中的一團物體』，隨水漂流。」

管浩鳴的言論部分得當，日日只能靠打機消耗時間，的確難以快樂。即使有人說無數人何等渴求只消打機度日，平日上班已告窒息。這等言論把自己的處境過份放大，工作導致缺乏個人生活，固然辛苦，轉而希望娛樂，情有可原。然而若某人只能打機，而缺乏生活的其他面向，包括社交、發掘才能、實現理想等，也是痛苦。管浩鳴是牧師，關注至高層次、精神層面的事，理固宜然，因此「日日打機點會開心」之說，尚算說得過去。同時由於陳同佳被警方嚴密「保護」於安全屋，形同軟禁，當然難以發展任何事。於是管浩鳴所言「人生停頓，無方向」似乎正確描述現況。

《新約聖經．羅馬書》十二章二節︰「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。」聖經說信徒不應被世俗污染，心意要更新變化。沿此路進，可發揮華人所謂「山不轉路轉，路不轉人轉。」面對政府一面聲稱陳同佳是「自由人」，一面禁錮他的處境，管牧師大可引導佳仔踐行基督的教導，不受世俗影響，轉換角度，更新意念，效法使徒保羅。當年保羅為傳教而遭羅馬帝國監禁，但他充滿信心，堅毅不屈。在獄中，他勸勉信徒，他在《以弗所書》三章十二、十三節寫道︰「我們因信耶穌，就在他裏面放膽無懼，滿有自信地進到神面前。所以我求你們，不要因我為你們所受的患難喪膽；這原是你們的光榮。」據報道，陳同佳已決志信主，未知管牧師有否引導陳同佳跟隨耶穌的腳蹤？若有，就該接受聖靈引導，自然有方向，在艱難的處境下另闢蹊徑，肩負主軛，而不是虛耗光陰，浪費主賜的寶貴生命。

管浩鳴一如既往，指陳同佳維持自首的想法，並稱︰「始終都有一日要解決，這個世界總有天理嘛！」基督教所指的天理自然是神的準則，姑且不講「摩西五經」裡的上古律法，試從兩件聖經記載的事件，察看其中反映的思想。

第一件是記載於《創世記》的該隱殺亞伯，兄長該隱耕種，弟弟亞伯牧羊。他們都把出產獻祭予神，神看中亞伯的供物，而沒看中該隱的。該隱非常生氣。神對他說︰「你為甚麼生氣呢？你為甚麼沉下臉來呢？你若做得對，豈不仰起頭來嗎？你若做得不對，罪就伏在門前。它想要控制你，你卻要制伏它。」該隱沒有聽從神的指示，把亞伯引到田裡，殺掉他。神的判決是︰「你做了甚麼事呢？你弟弟血的聲音從地裏向我哀號。現在你必從這地受詛咒，這地開了口，從你手裏接受你弟弟的血。你耕種土地，它不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」該隱認為懲罰太重，並說凡遇見他的都必殺他。神就網開一面，為他立下記號，承諾凡殺該隱必遭報七倍，令人不敢殺他，但仍要流浪。

第二個出自《列王紀》，是王后殺平民的故事。以色列王亞哈看上皇宮附近的一個葡萄園，園主是拿伯。亞哈提出以其他葡萄園或金錢交換拿伯的葡萄園，但拿伯不肯，因為以色列人的律法禁止他們永久出售祖宗遺留的土地。亞哈悶悶不樂，王后耶洗別一探究竟，得悉原委後，暗自策劃奪取田地。耶洗別聯絡與拿伯住在同城的鄉紳，誣衊拿伯詛咒神和王，迅速把他治死。亞哈知悉此事後，沒有怪責耶洗別，順理成章接收田地。神派出先知以利亞，向亞哈轉述他的話︰「我必使災禍臨到你，把你除滅。」又預告耶洗別的下場︰「狗必在耶斯列的城郭吃耶洗別。凡屬亞哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。」亞哈此後披麻禁食，表現絕望，神判定他在神面前謙卑，在他在世的日子，暫不降禍；他死後，禍必降臨他的家。亞哈還有其他罪行，最終陣亡，這部分較曲折，於此不論。

至於王后耶洗別，在夫君身亡後作皇太后一段時間，後來另立為王的耶戶叛變，殺入宮中。耶洗別被叛軍殺害，有人收拾耶洗別的屍首，但見她的頭骨、手腳。耶戶說這應驗神的話，狗必吃耶洗別的肉。

該隱因嫉妒殺亞伯，與陳同佳自稱因戴綠帽殺害潘曉穎相似；耶洗別為侵吞土地而殺拿伯，陳同佳殺人後佔據潘曉穎的財物，又有幾分類似。聖經反映的思想是︰殺人者雖然未必即時遭報，也未必填命，但必遭報應，下場有時甚至比直截了當被殺更慘，或禍延後代。管牧師口稱「天理」時，不知多少念及他所事奉的神，多少念及神執行公義審判時的模樣？臺灣陸委會針對本案，多次提出雙方應建立司法互助機制，但香港政府毫不回應，管牧師期待陳同佳接受的審訊，是誰阻撓？