按圣经所载，与管浩鸣商榷

香港立法会选委界别议员管浩鸣牧师日前接受《星岛日报》访问，谈及陈同佳的近况。二零一八年春季，陈同佳杀害女友潘晓颖，并盗取她的财物，在香港被判处理犯罪得益罪（俗称「洗黑钱」），判监并已刑满出狱。此人所犯的罪行被政客利用，引爆「送中修例」一连串事件，致使公众目前仍然关注陈同佳的动向。管浩鸣担任陈同佳的监护人，在访问内所言又一次触动香港人的神经。既然管浩鸣是基督教圣公会的神职人员，不妨从圣经角度与管牧师商榷。

管浩鸣说陈同佳仍然住在深山，足不出户，并说生活情况「惨过坐监」，背负罪责但无法接受审讯，又说「日日玩游戏机点会开心？一个人对自己未来完全无方向，就好像『大海中的一团物体』，随水漂流。」

管浩鸣的言论部分得当，日日只能靠打机消耗时间，的确难以快乐。即使有人说无数人何等渴求只消打机度日，平日上班已告窒息。这等言论把自己的处境过份放大，工作导致缺乏个人生活，固然辛苦，转而希望娱乐，情有可原。然而若某人只能打机，而缺乏生活的其他面向，包括社交、发掘才能、实现理想等，也是痛苦。管浩鸣是牧师，关注至高层次、精神层面的事，理固宜然，因此「日日打机点会开心」之说，尚算说得过去。同时由于陈同佳被警方严密「保护」于安全屋，形同软禁，当然难以发展任何事。于是管浩鸣所言「人生停顿，无方向」似乎正确描述现况。

《新约圣经．罗马书》十二章二节︰「不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。」圣经说信徒不应被世俗污染，心意要更新变化。沿此路进，可发挥华人所谓「山不转路转，路不转人转。」面对政府一面声称陈同佳是「自由人」，一面禁锢他的处境，管牧师大可引导佳仔践行基督的教导，不受世俗影响，转换角度，更新意念，效法使徒保罗。当年保罗为传教而遭罗马帝国监禁，但他充满信心，坚毅不屈。在狱中，他劝勉信徒，他在《以弗所书》三章十二、十三节写道︰「我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，满有自信地进到神面前。所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆；这原是你们的光荣。」据报道，陈同佳已决志信主，未知管牧师有否引导陈同佳跟随耶稣的脚踪？若有，就该接受圣灵引导，自然有方向，在艰难的处境下另辟蹊径，肩负主轭，而不是虚耗光阴，浪费主赐的宝贵生命。

管浩鸣一如既往，指陈同佳维持自首的想法，并称︰「始终都有一日要解决，这个世界总有天理嘛！」基督教所指的天理自然是神的准则，姑且不讲「摩西五经」里的上古律法，试从两件圣经记载的事件，察看其中反映的思想。

第一件是记载于《创世记》的该隐杀亚伯，兄长该隐耕种，弟弟亚伯牧羊。他们都把出产献祭予神，神看中亚伯的供物，而没看中该隐的。该隐非常生气。神对他说︰「你为甚么生气呢？你为甚么沉下脸来呢？你若做得对，岂不仰起头来吗？你若做得不对，罪就伏在门前。它想要控制你，你却要制伏它。」该隐没有听从神的指示，把亚伯引到田里，杀掉他。神的判决是︰「你做了甚么事呢？你弟弟血的声音从地里向我哀号。现在你必从这地受诅咒，这地开了口，从你手里接受你弟弟的血。你耕种土地，它不再给你效力；你必流离飘荡在地上。」该隐认为惩罚太重，并说凡遇见他的都必杀他。神就网开一面，为他立下记号，承诺凡杀该隐必遭报七倍，令人不敢杀他，但仍要流浪。

第二个出自《列王纪》，是王后杀平民的故事。以色列王亚哈看上皇宫附近的一个葡萄园，园主是拿伯。亚哈提出以其他葡萄园或金钱交换拿伯的葡萄园，但拿伯不肯，因为以色列人的律法禁止他们永久出售祖宗遗留的土地。亚哈闷闷不乐，王后耶洗别一探究竟，得悉原委后，暗自策划夺取田地。耶洗别联络与拿伯住在同城的乡绅，诬蔑拿伯诅咒神和王，迅速把他治死。亚哈知悉此事后，没有怪责耶洗别，顺理成章接收田地。神派出先知以利亚，向亚哈转述他的话︰「我必使灾祸临到你，把你除灭。」又预告耶洗别的下场︰「狗必在耶斯列的城郭吃耶洗别。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。」亚哈此后披麻禁食，表现绝望，神判定他在神面前谦卑，在他在世的日子，暂不降祸；他死后，祸必降临他的家。亚哈还有其他罪行，最终阵亡，这部分较曲折，于此不论。

至于王后耶洗别，在夫君身亡后作皇太后一段时间，后来另立为王的耶户叛变，杀入宫中。耶洗别被叛军杀害，有人收拾耶洗别的尸首，但见她的头骨、手脚。耶户说这应验神的话，狗必吃耶洗别的肉。

该隐因嫉妒杀亚伯，与陈同佳自称因戴绿帽杀害潘晓颖相似；耶洗别为侵吞土地而杀拿伯，陈同佳杀人后占据潘晓颖的财物，又有几分类似。圣经反映的思想是︰杀人者虽然未必即时遭报，也未必填命，但必遭报应，下场有时甚至比直截了当被杀更惨，或祸延后代。管牧师口称「天理」时，不知多少念及他所事奉的神，多少念及神执行公义审判时的模样？台湾陆委会针对本案，多次提出双方应建立司法互助机制，但香港政府毫不回应，管牧师期待陈同佳接受的审讯，是谁阻挠？